Tibetan
་གོང་དུ་རྗེ་བཙུན་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་དོན་མཐུན་པ་ཡིན་གསུངས། གཞན་ཡང་སྨིན་ལམ་དབང་གི་སྐོར་ཡང་། རོལ་རྡོར་གྱི་ཕྱག་རྡོར་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབང་བཞི་ཕྱག་བཞེས་ཞིབ་རྒྱས་དང་། ཕྱག་རྡོར་གྱི་གཏོར་དབང་དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་ཁྱད་པར་ཅན། མ་ཅིག་གྲུབ་རྒྱལ་གྱི་ཚེ་དབང་ཟབ་མོ། རོལ་རྡོར་གྱི་གཏེར་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རབ་འབྱམས་དྲིལ་བ་སོགས་གསན། རིག་འཛིན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་གཅུང་ཞལ་ཚབ་རུང་ངེས་པ་རྒྱལ་སྲས་སད་ན་ལེགས་ཀྱི་སྤྲུལ་གར་གནས་མདོ་བ་མཁས་གྲུབ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་གང་གི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཨོ་རྒྱན་མཚན་ཅན་ལའང་། གཏེར་གསར་ཕྱག་རྡོར་གཏུམ་པོ་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཐེམ་ཅན་ཐེམ་མེད་སྐོར་དང་། མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་མའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་གསན་པར་མཛད་དོ། །སླར་རང་གི་བསྟི་གནས་ཅི་རོང་བ་ཟལ་དགོན་དུ་བསྐྱོད་པ་ན་ཚད་རིམ་མགོ་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང་བས་གྲྭ་རིགས་ཁ་ཤས་ཀྱང་གྲོངས། གཞན་སྣང་གི་ངོར་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་ཤིན་ཏུ་སྙེལ་བའི་ཚུལ་བཞེས་པ་ཐུགས་དམ་གྱི་ཀློང་དུ་རོ་སྙོམས་པར་མཛད། སྐབས་དེར་ཕྱོགས་དེར་རྒྱུ་བའི་རྒྱལ་འགོང་གདུག་པ་ཅན་དེ་བླ་མ་རབ་བྱུང་ཆས་ལྡན་དུ་བརྫུས་བྱུང་བ་ལ། དཔལ་ཆེན་པོ་ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྡོ་རྗེས་ཁོའི་ལུས་ཟང་ཐལ་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟར་མ་གྱུར་བར་བསྣུན་པར་མཛད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་དམ་ལས་མི་འདའ་བར་ཁས་བླངས་བྲོ་བོར་བར་གྱུར། དེ་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། བདག་ནད་འདི་ལས་ཐར་རམ་ཅི། ནད་འདི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། གསོན་དང་རིག་འཛིན་དམ་པ་ལགས། །ནད་འདིའི་རྒྱུ་ནི་བསྲུང་མ་ཡི། །འཁུ་ལྡོག་དག་དང་ཁྱད་པར་དུ། །གྲིབ་ཅན་བུད་མེད་ཕྱག་རྒྱ་རུ། །བསྟེན་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་དགྱེས་ནས། །འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་པས་ནད་དུ་ཤར། །ད་རེས་འཆི་རྐྱེན་མི་ཡོང་སྟེ། །རིམ་གྲོར་མཁའ་འགྲོའི་གྲིབ་སེལ་གཅེས། །ཞེས་ཟེར། ཡང་གསུངས་པ། དེང་དུས་མི་ཁ་ཅིག་གིས་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་སངས་རྒྱས་ཚར་ཟེར་བ་བདེན་ནམ་གསུངས་པས། ཆོས་འཁོར་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧ་ར། །ད་ལྟ་བསམ་ཡས་སྨྱུགས་དྲུང་ན། །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ལ་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། །འདུག་མོད་སངས་རྒྱས་ག་ལ་ཚར། །སུམ་ཅུའི་ལོའམ་སུམ་བརྒྱའི་མཚམས། །བསམ་ཡས་མེ་ཡིས་གཤེགས་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ནས་པེ་ཧར་རྒྱལ་པོ་དེ། །ཨོ་རྒྱན་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་ཟེར། ཡང་གསུངས་པ། རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་དགེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ནས་འགྲོ་བ་ལ་འཚེ་བ་སྤང་བར་དམ་བཅས་པ་དང་། ས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་གྲགས་ཚེ་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་ཆོས་མཛད་རྣམས་ལ་འཚེ་བའི་དོན་ཡོད་དམ། འཁོར་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་འཚེ་བར་བྱེད་པ་གཙོ་བོས་ཤེས་སམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལན་དུ། རྒྱལ་པོ་འཁོར་འདས་ས་མཚམས་གནས། །ཁོ་རང་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་ལ། །གནོད་འཚེ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱལ་ཡང་། །ཁོ་ཡི་སེམས་ལ་ཅི་འགྱུ་བ། །ཕན་གནོད་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པས་འགྲུབ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ལ་གང་དགོངས་དེ། །འཁོར་གྱིས་ཐོགས་མེད་བརྩོན་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཕལ་ཆེར་ཁོ་ཡིས་ཤེས། །བདག་ནི་རྒྱལ་ཕྲན་ཚུལ་དུ་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནད་མང་ཞིག་ཞུས་པའི་མཐར་ཕཊཿདྲག་པོ་ཞིག་གསུངས་པའི་མོད་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡལ་སོང་གསུངས། ལུང་བསྟན་འདི་ཉིད་བྱུང་ནས་ལོ་གྲངས་དགུ་བཅུ་གོ་བདུན་དུ་བསླེབས་པ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པ་འཛིན་བྱེད་དེ་མེ་བྱི་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་བདེན་བཞིིའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་དུས་ཆེན་ལ་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་དབུ་རྩེ་རིམ་གསུམ་ཕོ་བྲང་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བསྲེག་བྱེད་ཞུགས་ཀྱིས་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱངས་པར་གྱུར་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་མོད། སུམ་ཅུའི་ལོའམ་སུམ་བརྒྱའི་མཚམས། ཞེས་པ་དགོངས་པ་ཅན་དང་ཕྱེད་ལོར་བརྩིས་པའི་སྔ་ཕྱིའི་དུས་མཚམས་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱག་ན་པདྨོའི་ཞལ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་སོ། །གཞན་ཡང་གསང་རྣམ་ཆུང་བར། དུས་སྐབས་དེ་དག་གི་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར། མདོ་སྨད་ཡུལ་གྱི་གཞི་བདག་ཆེན་པོ་སྟྭ་མ་སྟྭེའུ་་སོ་ཞེས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ལྡེ་མིག་གཉེར་གཏད་བཀའི་བསྲུང་མར་བསྐོས་པ་གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་རྩལ་ཞེས་པ་དང་། ལྗང་ཆུ་རྒྱུད་སྟེ་གནས་རྫོང་གི་གཞི་བདག་དགེ་བསྙེན་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་འགབ་འདྲེ་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གིང་དཀར་པོ་དང་། མེ་ལོང་དགོན་གྱི་དཀོར་བདག་དང་། བ་ཁྲོད་དགོན་གྱི་་དཀོར་བདག་གདུག་པ་ཅན་དང་གཞན་ཡང་འགོང་པོ་སྤུན་དགུ་སོགས་དྲེགས་པ་ཅན་དུ་མས་རང་སྲོག་སྙིང་པོ་མདོང་སོལ་དུ་ཕུལ་ཞིང་བཀའ་འབངས་བགྱིད་པར་རྩིས་ལ་ཕབ་ཏེ་དམ་ལ་བཞག ལོ་འདི་ནས་བཟུང་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་ལ་ཉེ་བའི་བར་ཆིབས་སྤང་སྟེ་ཞབས་ཐང་ཁོ་ནས་བྱོན་པར་འདུག་གོ །དེ་དག་ལ་རྣམ་ཐར་སྙིམ་པའི
Chinese
说之前，至尊德钦林巴说这与他介绍的内容相符。此外，关于成熟道灌顶方面，从若多杰的金刚手处接受了金刚持的四种灌顶的详细仪轨，金刚手的朵玛灌顶，傲慢者的命灌顶，玛吉珠杰的长寿灌顶，若多杰的所有伏藏法的修行方法总集等。对于持明若贝多杰的同族弟弟，可以作为代表的嘉赛萨纳列的转世，化身于噶纳多巴的智者成就者Ra嘎阿亚的化身邬金名称者，也听受了新伏藏金刚手忿怒尊降伏一切傲慢的法类，有次第和无次第的法类，以及空行狮面母的修行法类的全部。之后返回自己的驻锡地吉隆巴扎寺时，发生了一场严重的伤寒头痛，一些僧侣也因此丧生。此外，在显现上，上师自己也示现出非常虚弱的样子，在禅定中入于等舍。当时，在该地区游荡的凶恶鬼王伪装成一位穿着僧服的喇嘛出现，上师以升起为大威力至尊多吉卓洛的坚定我慢，用手中的金刚杵击打他的身体，使其像筛子一样千疮百孔，于是他顶礼并承诺永不违背誓言而逃走。上师对他说道：我能从这个疾病中解脱吗？引发这个疾病的原因是什么？他回答说：请听，尊贵的持明者！此病的根源是护法神的违逆，特别是由于与有垢染的女子作为手印，导致空行母不悦，四大失调而引发疾病。这次不会有死亡的危险，作为仪轨，消除空行母的垢染非常重要。他又说：现在有些人说白哈尔王成佛了，这是真的吗？上师问道。他说：法轮王白哈尔，现在在桑耶寺的竹林旁，面向邬金的方向，虽然在那里，但怎么会成佛呢？三十年或三百年之际，白哈尔将从桑耶寺被火带走，然后白哈尔王将前往邬金寺。他又说：国王
English
Previously, Jetsun Dechen Lingpa said that it was in accordance with what he had introduced. In addition, regarding the empowerment of maturation path, he received the detailed practice of the four empowerments of Vajradhara from Rol Dorje's Vajrapani, the Torma empowerment of Vajrapani, the special life empowerment of the arrogant ones, the profound longevity empowerment of Machig Grubgyal, and the collection of all the sadhanas of Rol Dorje's treasure teachings. To Orgyen Namchen, the reincarnation of Gyalsay Sadna Leg, who is the younger brother of Rigdzin Rolpai Dorje's lineage and can be a substitute, the incarnation of the scholar-accomplished Raga Asya of Ganadoba, he also listened to the new treasure Vajrapani wrathful one, the Dharma cycle of subduing all arrogant ones, the Dharma cycles with and without stages, and the complete practice cycle of the Dakini Lion-faced Mother. Afterwards, when he returned to his own residence, the Zal Monastery in Chirong, a severe typhoid headache occurred, and some monks also died. Moreover, in appearance, the master himself also showed signs of being very weak, and entered into equanimity in the realm of meditation. At that time, a fierce Gyalpo demon wandering in that area appeared disguised as a lama with monastic robes. With the firm pride of arising as the great powerful supreme Dorje Drolo, he struck his body with the vajra in his hand, making it like a sieve with holes, so he prostrated and promised not to violate his oath and fled. He was asked, "Can I be freed from this disease? What is the cause of this disease?" He replied, "Listen, noble vidyadhara! The cause of this disease is the opposition of the protectors, especially due to relying on a defiled woman as a mudra, which displeases the dakinis, causing the four elements to be disturbed and the disease to arise. This time there will be no danger of death, and as a ritual, it is important to eliminate the defilement of the dakinis." He also said, "Now some people say that King Pehar has become a Buddha, is this true?" The master asked. He said, "The Dharma King Pehar, now is next to the bamboo grove of Samye Monastery, facing the direction of Oddiyana, although he is there, how could he become a Buddha? At the juncture of thirty or three hundred years, Pehar will be taken away by fire from Samye Monastery, and then King Pehar will go to the Oddiyana Temple." He also said, "The King
Chinese
哦贝哈尔在邬金大师面前受居士戒，并发誓放弃伤害众生，如果被称为八地菩萨，那么伤害普通众生和法师有意义吗？随从恶人进行伤害，主尊知道吗？回答说：国王处于轮回涅槃的交界处，他自己如法行事，即使不造成大的损害，他的心中有什么想法，一切利益损害都由化身成就。主尊心中所想的，随从都会毫不犹豫地努力。因此，他几乎都知道。我以小邦国王的身份，是大国王的化身。如此说道。此外，询问了很多隐秘的关键，最后说了个猛烈的ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），据说立刻消失在东方。这个预言出现后，过了九十七年，到了第十二个绕迥历的执持年，即火鼠年六月的转法轮日，吉祥的桑耶寺不变自成大殿，包括三层楼顶的宫殿和所依之物，被焚烧殆尽，这已经显现了。三十年或三百年之际，这是否指以有含义和半年来计算的前后时间段呢？这是从至尊竹巴仁波切帕玛的口中亲自听到的。此外，在《秘密传记小品》中，在那些时期的前后，多麦地方的大地主，被称为斯瓦玛斯瓦吾索，被邬金大师任命为二十五甚深伏藏钥匙的守护者，密名为金刚不变力。以及江曲流域，即乃琼的地方神，居士和护法的结合体，国王谢尔金嘎布，以及美龙寺的施主，以及瓦曲寺的施主恶人和其他的贡波九兄弟等傲慢者，都献出了自己的生命心髓作为赎金，并被列为属下，立下了誓言。从这年开始，直到接近四十岁，都放弃了骑乘，只是步行。这些都收录在《传记掌中宝》中。
English
Obehar took the vows of a layperson in front of the great master Orgyen and vowed to abandon harming sentient beings. If he is known as an eighth-level Bodhisattva, is there any point in harming ordinary sentient beings and Dharma practitioners? Does the chief know that the retinue of evil ones is harming? In response, it was said: The king dwells at the boundary between samsara and nirvana. He himself acts according to the Dharma. Even if he does not inflict great harm, whatever thoughts are in his mind, all benefits and harms are accomplished through emanations. Whatever the chief has in mind, the retinue will strive for it without hesitation. Therefore, he knows almost everything. I, as the king of a small kingdom, am an emanation of the great king. So it is said. Furthermore, after asking about many hidden key points, at the end he uttered a fierce PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and it is said that he immediately disappeared to the east. After this prophecy occurred, ninety-seven years passed, reaching the twelfth Rabjung year of the Holder, which is the Fire Rat year, on the Dharma Wheel Day of the sixth month, the glorious Samye Mindroling Great Temple, including the three-story palace on the top and the objects of support, was burned to ashes by the fire. This has become manifest. Does the phrase 'at the juncture of thirty years or three hundred years' refer to a period of time before and after, calculated with meaning and half a year? This was personally heard from the mouth of Jetsun Drukpa Rinpoche Pema. Furthermore, in the 'Small Secret Biography', at various times before and after those periods, the great landowner of Domé, called Stwama Stweu So, was appointed by the great master Orgyen as the guardian of the twenty-five profound treasures, with the secret name Vajra Immovable Force. And the local deity of the Jangchu River, the layperson of Nyéshong, the king Sherkin Karpo, who combines the roles of Dharma protector, and the benefactor of Melong Monastery, and the evil benefactor of Watro Monastery, and the arrogant Gongpo Nine Brothers and others, all offered their life essence as ransom and were listed as subordinates, taking vows. From this year onwards, until nearly forty years old, he abandoned riding and only traveled on foot. These are all included in the 'Biography Palm Treasure'.