Tibetan
་ཆུ་སྐྱེས་སུ། རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་ལོན་པ་ཡི། །སྟོན་དུས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དྲན་མཆོག་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡི། །གཉིས་པ་ཆེ་ཚངས་མཆོག་སྤྲུལ་ཞབས། །བསྟེན་ཕྱིར་སྨར་ཁམས་དབེན་རྫོང་ཕྱིན། །ཕྱག་ཆེན་གདམས་པ་ཟབ་ཁྱད་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྨིན་བྱེད་ནོས། །རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཐོད་རྒལ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ། །ཕ་ཡི་བུ་ལྟར་བརྩེ་གཟིགས་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་བསྐྱངས། །གཞན་དོན་གྱིས་ཞེས་དབུགས་དབྱུང་མཛད། །སླར་ཡང་རང་གནས་ཡོང་བའི་མཚམས། །འབྱུང་ཁམས་འཁྲུགས་པའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན། །ལམ་ཁྱེར་རྟོགས་པའི་བོགས་ཀྱང་ཐོན། །དེ་སྐབས་དྲེགས་པ་འགའ་ཡིས་ནི། །སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་བ་དང་། །བདེ་ཆེན་རི་དབང་པན་རག་གིས། །ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་ཡི་གཏེར་སྟོན་རིགས། །འགའ་ལ་ཚད་ལྡན་ཡིན་མིན་གྱིས། །ལུང་བསྟན་བྱས་པ་དག་ཀྱང་མཆིས། །བཤད་ན་ཁྲོམ་གསེབ་མདུང་བསྐོར་དགོས། །དེ་ལྟར་དྲན་བསམ་སྨིན་པ་ནས། །རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་འཁོར་གྱི་བར། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐད་པ་ཡི། །ལྷ་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །རྒྱུན་དུ་གསལ་ངར་མ་ཐེབ་ཀྱང་། །ཝལ་ཝལ་རྟག་ཏུ་གང་འདྲིས་བྱས། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་རྩ་རླུང་ཡང་། །རྡོར་བཟླས་རླུང་སྦྱོར་བུམ་པ་ཅན། །གཏུམ་མོ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་ནར་མར་སྤྱོད་པ་དང་། །བཅུ་དྲུག་སྐབས་ནས་བླ་མ་རྗེའི། །བཀའ་བཞིན་ལོ་དགུ་རས་རྐྱང་བྱས། །ལས་བཞིའི་ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་ཡང་། །བཅུ་གཅིག་སྐབས་སུ་ཐབས་ལམ་གྱིས། །ཡིག་ཆ་མཐོང་བས་མོས་གུས་སྐྱེས། །གསང་ཁྲིད་ཆོས་ཞོར་མ་ནོས་ཤིང་། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཉེར་གསུམ་བར། །དམ་པ་འགའ་ལ་གསང་ཁྲིད་སྐོར། །ལེགས་ཞུས་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ལ། །བསྟེན་ནས་དྭངས་མ་སྐྱིལ་བཟློག་བཀྲམ། །རྗེས་མཐུན་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གཤིས། །གྲོལ་ལམ་སྙིང་པོའི་བོགས་འདོན་དུ། །ཐབས་ལམ་རང་ལུས་བྱང་བྱས་ཤིང་། །ཕྱི་ཡི་ཀུན་སྤྱོད་མཚངས་མཚུངས་ལས། །གདམས་པ་ཐོབ་ནས་གོམ་འདྲིས་ཀྱི། །ལོང་མེད་བུད་མེད་ཧབ་ཐོབ་དང་། །འཁྲུལ་འཁོར་ཀྱག་ཀྱོག་སད་སུད་རླུང་། །རྡོ་རྗེས་ཧུར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཙམ་ལ། །ཁེང་ནས་ཟབ་མོའི་གདེངས་མེད་པར། །བག་མེད་དབང་གིས་གཞན་ལུས་ལ། །རིང་བར་རྔམས་པ་དེ་མ་བྱས། །ཕྱག་ཆེན་གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་དངོས། །ཁྲེག་ཆོད་དོན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཀྱང་། །བཅུ་གཅིག་སྐབས་སུ་ཞི་གནས་སྐྱེས། །བཅུ་གསུམ་ལོ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ། །ཞི་ལྷག་ཕྱོགས་རེ་མ་ཡིན་པར། །ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང་། །འོན
Chinese
于莲花之中。自己二十三岁之时，秋季至尊金刚持，忆念殊胜根本上师之，第二位大成就者化身尊者处，为依止故前往斯玛尔康（Smar khams）寂静禅院（dben rdzong）。获得大手印甚深窍诀，与金刚持之灌顶成熟，大圆满秘密智慧之，脱噶意义之认识。如父之于子般慈爱垂视，因恩德极大而守护。说为利他而努力。再次返回自己住所之际，受四大不调之疾病所扰。亦生起修持道用之功德。彼时某些傲慢者，献上寿命之精要，以及大乐山王班热（pan rag）之，彼方之伏藏师等，对于某些是否具量，亦有作授记之事。若说则需于闹市中持矛巡逻。如是忆念思维成熟后，至自己二十三岁之间，以法之手印声，如幻化之天身生起次第般，虽未常时明朗，然瓦尔瓦尔（wal wal）恒常熟悉。三昧耶手印脉气亦，具金刚念诵、调气宝瓶气，拙火事业与智慧之，瑜伽持续修习，十六岁时起依上师之，教言行持九年单衣。四事业明点次第亦，十一岁时以方便道，见字而生起信敬。未得秘密教导随法，自彼时起至二十三岁间，于某些具德者处，秘密教导之类，善为请教，于智慧智慧上，依止而开展精华回遮。随顺乐空双运之性，于解脱道心要之功德生起时，以方便道净化自身，于外在行为相同相似上，获得窍诀后于行持熟悉之，无暇妇女哈托（hab thob）与，幻轮、弯曲、飒飒之风，仅以金刚发出呼噜声，便自满而无甚深之定解，不以放逸之权势，于他人之身体上，长久傲慢。大手印实相本然之，切却意义之修持亦，十一岁时生起寂止，十三岁时获得认识，非仅止观一方，虽生起双运之体性，然
English
In the lotus. At the age of twenty-three, in autumn, the venerable Vajradhara, the supreme root guru of remembrance, the second great accomplished incarnation, went to Smar khams (Smar khams) secluded monastery (dben rdzong) for the purpose of relying on him. Received the profound instructions of Mahamudra, and the empowerment of Vajradhara, the introduction to the meaning of Tögal of the secret wisdom of Dzogchen. Cherished and protected with love like a father to a son, due to great kindness. Said to strive for the benefit of others. When returning to one's own place again, threatened by the disease of imbalance of the four elements. Also arose the merit of practicing the path. At that time, some arrogant ones offered the essence of life, and the lord of great bliss, Pan Rag, the treasure masters of that region, also had prophecies about whether some were qualified or not. If said, it is necessary to patrol with spears in the middle of the market. Thus, from the ripening of remembrance and thought, until the age of twenty-three, with the sound of the Dharma mudra, like the illusory deity body of the generation stage, although not always clear, Walwal (wal wal) was always familiar. The samaya mudra, the channels and winds, also with Vajra recitation, wind practice, vase breathing, the yoga of tummo activity and wisdom, continuously practiced, from the age of sixteen, according to the guru's words, practiced single-cloth for nine years. The stages of the four activities of bindus also, at the age of eleven, with skillful means, seeing the texts gave rise to faith and respect. Without receiving secret instructions incidentally, from then until the age of twenty-three, from some virtuous ones, the secret instructions, were well asked, relying on wisdom and intelligence, and spreading the essence reversal. In accordance with the nature of bliss and emptiness union, when the merit of the heart essence of the path of liberation arises, purifying oneself with skillful means, on the same similarity of external behavior, after obtaining the instructions, the unfree woman Hab Thob, and the whirling, crooked, rustling wind, just by the Vajra making a hulu sound, being complacent and without deep conviction, not with the power of recklessness, on the body of others, being arrogant for a long time. The actual nature of Mahamudra, the practice of Trekchö meaning, also at the age of eleven, quiescence arose, at the age of thirteen, received the introduction, not just one side of quiescence and insight, although the nature of union arose, but
Tibetan
་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་ཡིས། །གོང་དུ་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་ལྟར། །རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་མ་ཤར་ཡང་། །གེགས་གོལ་དབང་དུ་ཡེ་མ་གྱུར། །འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞི་ལ། །སྐྱེ་སྔོན་ལས་དབང་ཞིག་གིས་ནི། །ལོ་བཞི་སྐབས་ནས་མངོན་སུམ་དོན། །ངོ་འཕྲོད་ཉམས་ལེན་ཚུལ་མཚོན་ཤེས། །སྐྱོང་ཁུལ་བྱས་པས་སྣང་མུན་དུ། །རིག་པ་ཅི་བཞིན་འཆར་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དགུང་གྲངས་ཉེར་བཞི་པར་བརྩེ་ཆེན་དགོན་དུ་གསང་ཆེན་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་ཞལ་མཇལ་བའི་སྐོར། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་འཕར་བ་དེ་ལྕགས་གླང་ལོར་ཀོའི་ཤའི་ཚལ་དང་མཚུངས་པ་བརྩེ་ཆེན་དགོན་དུ་ཕེབས། བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་དཔལ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དམ་གཙང་སྐལ་ལྡན་གྱི་འདུས་པ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་ལ་བཀའ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་ཁྲིད་སྨིན་པར་བསྩལ། དེ་དུས་ནུབ་གཅིག་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་མཇལ་བ་ན། གསོལ་པ། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གཏེར་སྙིང་ཐིག་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་གང་ཆེ་བ་ཞིག་བདག་ལ་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས། ཞལ་ནས། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ཟབ་པ་གཞན་མེད་རུང་རང་གི་བཀའ་བབ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་འདི་ལེགས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞིའི་པུསྟི་དབུ་གཙུག་ཏུ་བཞག་ནས་བཀའ་གཏད་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐར་ཁྱོད་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཞིང་། དེ་དང་མཉམ་དུ་ལུས་མི་མངོན་པའི་རླུང་འཚུབ་ཀྱི་ནང་ནས། སྔགས་ཀྱི་བསྲུང་མས། བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་དང་། འཕྲིན་ལས་ངས་བསྒྲུབ་སོ་ཞེས་གསུང་བའི་མོད། རྣལ་ལས་སད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་རྟོགས་བརྗོད་ལམ་ཡིག་པདྨའི་འཕྲེང་བ་ལས། གསང་ལས་ཆེས་གསང་ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེའི། །ཁྲིད་བཏབ་འདི་བས་སྔོན་དུ་ཁོ་བོ་ཡིས། །ཁྲིད་བཀའ་ལན་གྲངས་འགའ་རེ་བྱས་ན་ཡང་། །རྟེན་འབྲེལ་གནད་ཀྱིས་འདི་དུས་གང་འཛོམས་པའི། །ཚོམ་བུ་དེ་རྣམས་དམ་སེལ་མ་བྱུང་ན། །ངེས་པར་ཐར་པའི་ལམ་རྐང་ཚུགས་སམ་སེམས། །རང་ཡང་འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་སྣང་བ་རུ། །ཀུན་བཟང་བི་མའི་རྣལ་སྤྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཞབས། །མཇལ་ནས་སྙིང་ཐིག་སྐོར་བཞིའི་བཀའ་གཏད་དང་། །རྫོགས་ཆེན་གདམས་པ་གཞན་ལ་སྟོན་རྗེས་གནང་། །སྔགས་ཀྱི་མ་མོའི་བསྲུང་སྐྱོབས་ཞལ་བཞེས་བྱུང་། །རང་གི་ཉམས་ལེན་འདི་དུས་སྔར་བས་བོགས། །རབ་ཐོན་ཐེ་ཚོམ་ཁུ་ཁྲིག་དང་བྲལ་ཏེ།
Chinese
因为精进力弱小的缘故，如前稍微所说的那样，即使坚固的证悟没有生起，也根本没有被障碍和过失所控制。在光明妥噶四相中，以宿世的业力，从四岁时就现量见到意义，认识、领会修行的道理。因为努力修持的缘故，在显现和黑暗中，智慧如实地显现出来。如是说。 二十四岁时在慈钦寺转密宗法轮和拜见全知龙钦巴的经过： 之后，二十四岁增长时，那一年是铁牛年，与科义的园林相同，前往慈钦寺。为上师丹巴曲炯贝丹等具足清净誓言的七十多位有缘弟子，圆满赐予了甚深的大圆满诀窍。那时，一夜间拜见了全知法王龙钦饶绛智美沃色，祈请说：请您将您心意宝藏中深奥且广大的心髓赐予我。尊者说：一切都已汇集为诸法心要的精华，没有比这更深奥的了，但因为这与你自己的传承相应，所以空行母心髓是最好的。说完，将心髓四支的经函放在我的头顶，赐予灌顶和发愿，最后说：你应当以大圆满的法来利益众生！这样赐予教言。与此同时，从身体隐没的旋风中，咒语的护法神说：孩子，你如何宣说大圆满，事业我来成办。话音刚落，就从禅定中醒来。这些情况在《证悟道次第莲鬘》中说： 秘密中的极密，甚深的大圆满诀窍，在此之前我也曾多次传授诀窍和教言，但因缘的关键在于，如果这些聚集没有消除障碍，是否一定能踏上解脱的道路呢？我自己也在此时的梦境中，拜见了普贤、比玛的真实化身全知者，得到了心髓四支的灌顶，并被允许向他人宣说大圆满的窍诀。咒语的空行母承诺守护。我自己的修行此时比以前更加精进，完全脱离了疑惑和犹豫。
English
Due to weak diligence, as mentioned slightly before, even if stable realization did not arise, I was not at all controlled by obstacles and faults. In the four visions of clear light Tögal, due to the karmic power of previous lives, from the age of four, I directly saw the meaning, understood and comprehended the way of practice. Because of diligent practice, wisdom arose as it is in appearance and darkness. Thus it was said. The account of turning the secret great Dharma wheel at Tserchen Monastery and meeting the Omniscient Longchenpa at the age of twenty-four: Then, when I turned twenty-four, that year was the Iron Ox year, the same as the grove of Ko'i, I went to Tserchen Monastery. To more than seventy fortunate disciples with pure vows, including Lama Dampa Chökyong Palden, I fully bestowed the profound instructions of the secret great Dzogchen. At that time, one night I met the Omniscient Dharma King Longchen Rabjam Drimé Özer, and I requested: Please grant me a profound and vast heart essence from your mind treasure. He said: Everything has been gathered into the essence of the heart of all dharmas, there is nothing deeper than this, but because this corresponds to your own lineage, the Dakini Heart Essence is the best. Having said this, he placed the texts of the four branches of the Heart Essence on my head, bestowed empowerment and made aspirations, and finally said: You should benefit beings with the Dharma of the Great Perfection! Thus he bestowed the teachings. At the same time, from within a whirlwind of invisible bodies, the mantra protector said: Child, how you teach the Great Perfection, I will accomplish the activities. As soon as the words were spoken, I awoke from meditation. These circumstances are described in "The Rosary of Lotuses, a Record of Realization on the Path": The most secret of secrets, the profound Great Perfection instructions, before this I have given instructions and teachings many times, but the key to interdependence is that if these gatherings do not eliminate obstacles, will we surely be able to set foot on the path of liberation? I myself also in this dream vision, met the All-Knowing One, the true emanation of Kunsang and Vima, received the empowerment of the four branches of the Heart Essence, and was permitted to teach the Great Perfection instructions to others. The mantra Dakini promised protection. My own practice at this time was more diligent than before, completely free from doubt and hesitation.