Tibetan
ཕྲུལ་ཅི་རིགས་བྱུང་བ་ནི་འདིར་སྨྲ་མ་དགོས། དེ་འཕྲོར་གདན་སར་འོང་པའི་ཞོར་ཉི་མ་ཕུག་གི་བྲག་གཅིག་ཀློག་པའི་གསེབ་ནས་ས་ཡི་རིལ་བུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་གཅིག་བྱུང་། བདག་རང་ཆུང་ངུ་ནས་ཆོས་ཁོ་ནར་སྲེད་པ་ཆེ་པས་ཆོས་གཏེར་ཤོག་སེར་ནི་མི་འདུག་འདི་དམ་རྫས་ཡིན་རྒྱུའི་ཕྱག་རྟགས་ཨྀཐི་མའི་རི་མོ་ཡང་མི་སྣང་། དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས་གཙིགས་ཀྱང་མ་བྱུང་ལ། ཕྱིས་དེ་ཀར་བདག་རྐྱེན་ཡང་མ་བྱས་པས་ཟགས་སོང་། དེ་ཡང་དུས་དེར་བདག་བློ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་ཏེ། དམ་རྫས་ཨྀཐིམཿཞེས་གཏེར་སྟོན་ཕལ་ཆེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རི་མོར་བཟུངས་ཡང་། ལ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་ཡང་ཡིན་མོད། ཕལ་ཆེར་དམ་རྫས་ཉིད་ལ་རང་འབྱུང་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་དེས་ན་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། ཡིག་འབྲུ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡང་དོན་དེས་ཡིན། འོན་ཀྱང་རྫུན་ཟོག་གི་བསླད་པའི་ཐལ་བ་རུ་རེ་རྣམས་དང་མ་ནོར་བ་ནི་གལ་ཆེའོ། །ལོ་དེར་ཡིད་ལ་མ་བསམ་པར་རང་ཤར་གྱི་ཚིག་ཐོལ་ཐོལ་དུ་མ་བྱུང་བ་ཐུགས་གཏེར་གྱིས་ཁུལ་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པས་གུ་རུ་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་གི་ཆོས་སྐོར་གླེགས་བམ་ཆེན་པོར་ལོང་ཙམ་གྲུབ་མཚམས་དགོས་མེད་ཅིག་སྙིང་ལ་ཤར་ནས་མེ་ལ་བསྲེགས་པ་དེ་དུས་རྒྱུས་ཡོད་ཀྱི་གྲྭ་པ་ཡང་མང་། དེང་སང་ལ་ལ་ཞིག་ལ་ཡིད་ལ་ཚིག་དོན་ལེགས་སུ་ཆ་བ་དེ་འདྲ་ཞིག་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ན་བར་ཆད་ཡིན་ཡང་སྤྱན་རས་བཙུམ་པ་འདྲ་སྟེ་ངེད་ནི་ཆུང་ངུ་ནས་བླ་མའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་མཁན་ཅིག་ལགས་པས་དེ་འདྲ་ཅི་དགའ་ལ་བོར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། དབུས་གཙང་དུ་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གཟིགས་པའི་སྐོར། འདི་སྐབས་ཞིག་མཚན་ལྟས་སུ། བྱང་ནས་རླུང་ནག་གཡོས་པས་རྐྱེན་བྱས་སྤྲིན་ནག་འཁྲིག་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་ལྗོངས་དབུས་གཙང་དུ་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ལུང་བསྟན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལྟར། བྱང་སྤྲིན་ནག་འཚུབ་མའི་ཟློས་གར་དེ། །རླུང་གི་དྲག་སྤྱོད་དེ་བྱང་ཤར་འགྲོ། །སྒྲ་མི་ཆེ་མི་སྙན་རྩུབ་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཕྱོགས་ནས་གྲགས་གྱུར་ཟིལ་དང་ལྡན། །ནུབ་བྱང་མཚམས་སྐྱིན་ཆུང་རུ་སྣོན་དེ། །མཐར་ནང་འཐབ་ཀྱི་ནུབ་དང་བྱང་དུ་འཐོར། །དེ་ཡུན་རིང་བར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། །མེ་འཆི་ཀའི་མེ་སྟག་ལན་གསུམ་འཕྲོ། །ཁོ་འགར་བ་ལན་གསུམ་ཉལ་ཞིང་ལང་། །བྱང་གནམ་མཚོའི་འདམ་གྱི་རི་མགུལ་ན། །རྟ་རྒྱུག་ཁ་མཉམ་པ་མང་པོ་རྒྱུག །རྒྱུག་འདོད་ཀྱང་རྒྱུག་ཁ་བསྐྱིལ་ཞིང་བཏང་། །ལྷོ་མོན་ཁ་གཙང་གི་ལུང་སྟོད་ན། །མི་གདུག་པས་ལྐོག་ཉལ་བྱས་པ་དེ། །སུས་མ་ཚོར་བསྐུངས་ནས་བུད་ཀྱང་ཉེ། །དབུས་ལྷ་ལྡན་གཙུག་ལག་རེས་མོས་རྩོད། །རི་དམར་པོའི་གསེར་གྱི་གནྡྷོ་དེ། །མཐར་ནུབ་བམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར། །ཤར་ཉི་འོག་རྒྱལ་པོའི་ང་རོ་དེ། །དབུས་ལན་གསུམ་རྩོད་པའི་ཐ་མར་རྒྱལ། །དེ་མི་རིང་ནུབ་ཕྱོགས་གངས་རིའི་ངོས། །སྤྲིན་ནག་པོའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་ནས་འབྱུང་། །སེར་དྲག་པོས་བོད་ཡུལ་འུར་ཐབས་འཇོམས། །འདི་འགའ་རེ་ལོ་གསར་ཚུན་ལ་ཤེས། །ཚིག་ལ་ལ་ཨེ་བདེན་ལོ་གསུམ་དང་། །ལོ་བདུན་ཚུན་ལྟོས་དང་ཤེས་ནས་འབྱུང་། །འདི་བཟློག་ཐབས་ཡོད་དེ་བྱེད་མཁན་མེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ཤིང་བྱ་ལོར་མཆོད་ཡོན་ནང་འཁྲུགས་པས་སོག་པོ་ཨོ་རོང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་བཟང་ཁང་གི་དཔུང་གཡོས་པས་རྒྱལ་བ་ཚངས་དབྱངས་པ་མཚོ་ཁར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་སྡེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་སྟོད་ལུང་སྣང་རྩེར་བཀྲོངས་པ་དང་། གསང་ཆེན་རྙིང་ལུགས་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་ཆད་མང་དུ་ཕབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཟི་བུན་ཆེར་གཡོས་པའི་མཐར་ལྷ་བཟང་རང་ཉིད་ཀྱང་ཇུན་གར་པའི་དཔུང་གིས་བཅོམ་ནས་མི་བསྲུན་པ་དེ་དག་གིས་བོད་ཁམས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་ལྷག་པར་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་སོགས་ལོ་བདུན་ཚུན་གྱིས་ངེས་པ་དང་། ཡང་ལྷ་བཟང་ཁང་གིས་སྔ་སོར་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་བསྟན་སྲིད་བདེ་ཐབས་སུ་འགོང་པོ་ཨར་གཏད་ཀྱི་མནན་པ་མང་དུ་མཛད་པ་མཐའ་དག་འབྱུང་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་བསྐྱོད་དེ་མནན་པ་ཕལ་ཆེར་བཏོན་པ་དེའི་ཚེ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཚན་སྣང་དུ་བྱུང་ཚུལ་གསང་རྣམ་ཆུང་བར། རེས་ཤིག་སྐྱེས་བུ་སོལ་བའི་རྟ་ཞོན་པ། །མང་བྱུང་ཁྱེད་རྣམས་སུ་ཡིན་སྨྲས་པ་ལ། །ངེད་རྣམས་འགོང་པོ་ཡིན་ལ་དབུས་གཙང་དུ། །བདག་གི་གྲོགས་འགའ་སྔགས་པ་ཚོས་མནོན་ཏེ། །ད་རེས་ལྷ་བཟང་གིས་ཕྱུང་བྲོས་ཐར་ཟེར། །ང་ཡི་ལྷར་བསྐྱེད་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བསྡིགས་པས། །རླུང་ནག་འཚུབ་མར་གྱུར་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ། །བྲོས་ཐལ་རྨི་ཞིང་སད་ཙ་སེམས་མ་བདེ། །དེ་ནི་འགོང་པོས་བོད་ཁམས་དཀྲུག་པར་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་རྣམ་ཐར་རི་ཐང་སྨན་མཆོག་ལས། དེ་ནས་གདོང་ངན་གྱི་ལོ་ལ་སྟག་ཚང་གི་གནས་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན་ཡང་གྲོགས་ངན་སྟབས་ཀྱི་ལག་ཏུ་མ་ལོང་བས་ཅི་རོང་དུ་ནས་སྦས་མཐའ་རོལ་ལམ་དུ་རང་ཤོང་གི་སྒྲུབ་ཁང་
Chinese
各種各樣的幻象出現，這裡不必多說。在那之後，順道去到寺院時，在聶瑪普（ཉི་མ་ཕུག་）的一個岩石縫隙中，出現了七十多個大小不一的白色土丸。我從小就非常渴求佛法，但這不是佛法寶藏的黃紙，也沒有作為聖物的標誌ཨྀཐིམཿ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）的圖案。心想這有什麼用，所以也沒有重視。後來也沒有在那上面做任何加持，就遺失了。那也是當時我見識淺薄的過錯。所謂的聖物ཨྀཐིམཿ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思），大多數伏藏師都認為是措嘉（མཚོ་རྒྱལ）的拇指指紋。雖然有些是那樣，但大多數是聖物本身自然顯現的，因此沒有文字的形狀也不矛盾。出現各種大小的文字也是因為這個原因。然而，重要的是不要與摻雜了虛假雜質的灰塵混淆。那一年，心中沒有想到的自生語句不斷湧現，被記錄為意伏藏（ཐུགས་གཏེར），大約完成了一部關於蓮師顱鬘力（གུ་རུ་རཀྴ་ཐོད་ཕྲེང་）的法類大部頭，心中突然冒出一個不必要的念頭，把它燒掉了，當時有很多知情的僧人。現在如果有些人心中自生出現類似的語句和意義，即使是障礙，也像是閉上眼睛一樣，因為我從小就是一個相信上師教言的人，所以很高興地把它們丟掉了。如是說。關於在中衛藏（དབུས་གཙང་）清楚地看到時代變遷。這時，作為一種徵兆。由於北方黑風的影響，烏雲密布。由此，關於西藏衛藏（དབུས་གཙང་）時代變遷的預言偈頌如下：北方烏雲風暴的戲劇，狂風的暴行向東北而去。聲音不大不悅耳變得粗糙，從北方傳來充滿威力。西北邊界小星宿增加軍隊，最終內戰在西部和北部爆發。那不會持續很久，火雞年的火虎年三次爆發。耗牛三次躺下又站起。北方納木錯（གནམ་མཚོ）（湖名）的沼澤山腰，許多馬匹並排奔跑。想跑卻又停止奔跑
English
There's no need to talk about the various kinds of illusions that arose here. After that, while going to the monastery, from a crack in a rock at Nyima Puk, more than seventy white clay balls of various sizes appeared. Since I was young, I had a great thirst for the Dharma, but this was not a yellow scroll of Dharma treasure, nor did it have the mark of a sacred substance, ཨྀཐིམཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Thinking what use it was, I didn't pay attention to it. Later, I didn't do any blessing on it either, and it was lost. That was also my fault of being short-sighted at that time. The so-called sacred substance ཨྀཐིམཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), most treasure revealers consider it to be the thumbprint of Tsogyal. Although some are like that, most are naturally manifested from the sacred substance itself, so it is not contradictory that there is no shape of letters. The appearance of various sizes of letters is also for this reason. However, it is important not to confuse it with dust mixed with false impurities. That year, spontaneous words that were not thought of in the mind kept emerging, and were recorded as mind treasure, and a large volume of teachings on Guru Raksha Thotreng was roughly completed. Then, an unnecessary thought suddenly arose in my heart, and I burned it. At that time, there were many monks who knew about it. Nowadays, if some people have similar words and meanings arising spontaneously in their minds, even if it is an obstacle, it is like closing their eyes, because I have been a believer in the words of the Lama since I was young, so I happily threw them away. So he said. Regarding clearly seeing the changes of the times in U-Tsang. At this time, as a sign. Due to the influence of the black wind from the north, dark clouds gathered. As a result, the prophecy verses about the changes of the times in Tibet's U-Tsang are as follows: The drama of the northern black cloud storm, the violence of the wind goes to the northeast. The sound is not loud, not pleasant, and becomes rough, coming from the north, full of power. The small star in the northwest border increases the troops, and finally the civil war breaks out in the west and north. That will not last long, the fire tiger year of the fire chicken year will erupt three times. The yak lies down and stands up three times. On the swampy hillside of Namtso in the north, many horses run side by side. Want to run but stop running
Chinese
吟唱已毕。在南方门隅卡藏的深谷中，恶人暗中潜伏，谁若不觉察而隐瞒，也会有危险。卫藏拉萨的寺院中，僧人们轮流辩论。红山上的金顶，最终会被带往西方或北方。东方太阳下的国王的吼声，在卫藏三次辩论的最后获胜。不久之后，西方雪山的表面，会出现黑色的云彩连绵不断。猛烈的冰雹会摧毁西藏的安宁。有些人会在新年期间知道这些事。有些话是否应验，等待三年或七年，观察后就会明白。这件事有办法阻止，但没有人去做。据说，木鸡年（1705年）因供养者内部发生冲突，蒙古鄂绒的国王拉藏汗的军队入侵，将嘉瓦仓央嘉措带到湖边，第司桑结嘉措在托隆朗孜被杀。对宁玛派的僧侣处以许多惩罚，最终拉藏汗自己也被准噶尔军队击败，那些不敬之人对整个西藏，特别是对宁玛派的教义造成了极大的伤害，这些情况将在七年内显现。此外，拉藏汗早些时候在第五世达赖喇嘛时期，为了维护政教的安宁，委托了许多恶灵进行镇压，所有这些都被受邪魔驱使的人们挖掘出来，释放了大部分镇压物，当时这位大师的幻象中出现了以下情景，记载在《秘密传记》中： 有时出现许多骑着煤炭马的人，问道：“你们是谁？”回答说：“我们是恶灵，在卫藏，我的一些朋友被咒士镇压了，现在拉藏汗释放了我们，让我们逃脱。”我用我所创造的神的法器威胁他们，他们变成黑色的旋风，向东方逃跑了。从梦中醒来，我感到不安。这意味着恶灵正在扰乱西藏。据说，正如所说的那样，这些都变成了现实。然后，在《日塘药师传》中，在恶年，我打算在达仓的圣地多吉卓洛认真修行，但由于恶友的阻碍，未能如愿，所以在吉隆的纳色玛托兰建造了一间自用的修行室。
English
The chanting is finished. In the deep valley of Lhomon Khadzong in the south, evil people lurk in secret. Whoever does not notice and conceals them will be in danger. In the monasteries of Lhasa in Ü-Tsang, monks debate in turns. The golden dome on Red Hill will eventually be taken to the west or north. The roar of the king under the eastern sun will prevail in the end after three debates in Ü-Tsang. Before long, on the surface of the western snow mountains, a continuous chain of black clouds will appear. Fierce hailstorms will destroy the peace of Tibet. Some will know these things around the New Year. Whether some of these words will come true, wait three or seven years, observe and you will understand. There is a way to prevent this, but no one will do it. It is said that in the Wood Bird year (1705), due to internal conflicts among the patrons, the army of Lhazang Khan, the king of Mongol Orong, invaded, taking Gyalwa Tsangyang Gyatso to the lake, and Desi Sangye Gyatso was killed in Tölung Nangtse. Many punishments were imposed on the Nyingma monks, and in the end, Lhazang Khan himself was defeated by the Dzungar army, and those disrespectful people caused great harm to the whole of Tibet, especially to the teachings of the Nyingma school. These situations will become clear within seven years. Furthermore, Lhazang Khan had earlier, during the time of the Great Fifth Dalai Lama, entrusted many demons to suppress in order to maintain the peace of the state and religion. All of these were dug up by people driven by evil spirits, releasing most of the suppressed objects. At that time, the following scene appeared in the vision of this master, recorded in the "Secret Biography": Sometimes many people riding coal horses appeared, asking, "Who are you?" They replied, "We are demons. In Ü-Tsang, some of my friends were suppressed by mantra practitioners. Now Lhazang Khan has released us, allowing us to escape." I threatened them with the implements of the deity I had created, and they turned into black whirlwinds and fled to the east. Waking from the dream, I felt uneasy. This means that demons are disturbing Tibet. It is said that, as it was said, these all became reality. Then, in the "Rithang Menchok Namthar," in the Evil Year, I intended to earnestly practice at the sacred site of Dorje Trolö at Taktsang, but due to the obstruction of evil friends, I was unable to do so. So, I built a solitary retreat in Näsé Mathö Tram in Kyirong.