Tibetan
་བྱུང་། །ལོ་ལྔ་ལོན་ཚེ་གོང་མ་ཡི། །དབོན་གྱུར་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་ཚོད། །བགམ་ཕྱིར་འདྲ་མིན་ཆས་རྣམས་ཀྱང་། །མ་འདྲེས་མངོན་གྱུར་རྙེད་ནའང་། །ཁྲེལ་ཁྲེལ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས། །ཕན་འདོགས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་མེད། །འདི་ལོར་ཀློག་ཀྱང་བསླབ་བྱས་པས། །དབུ་ཆེན་དབུ་མེད་ཚེགས་མེད་ཆུབ། །དྲུག་ལ་རྩ་བའི་བླ་མའི་དྲུང་། །སྙིང་ཐིག་རྫོགས་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་དང་། །བཻ་རོའི་དགྲ་ལྷ་མགོན་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་སྐོར་རབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ནོས། །བདུན་པར་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི། །ལས་བྱང་བློར་བཟུང་ཡི་དམ་བྱས། །བསྐྱེད་རིམ་དག་ལ་བློ་ཡང་བྱང་། །འདྲེ་བགེགས་འདུལ་བའི་སྙེམས་པ་སྐྱེས། །ལྷ་ཡི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྟགས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་འགའ་ཡང་བྱུང་། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས། །བརྒྱད་ལ་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་། །གཏེར་ཆོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐོར། །རྒྱབ་ཆོས་ཡང་གསང་འོད་དྲ་ལ། །བལྟས་པས་ཚིག་ལ་གོ་བ་ཆགས། །རྐྱེན་དེས་སད་ནས་ད་བར་དུ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་ལ། །ཉམས་ཆག་མེད་ཅིང་གུས་པ་བྱས། །བཅུ་ལ་བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་རྒྱས། །ཡུལ་དེའི་རྣམ་དཔྱོད་གྲུབ་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབེལ་མཆིད་གླེང་བསླང་ནུས། །མང་ཞིག་སུན་ཕྱུང་ཁ་སྐྱེངས་བཅོལ། །དེང་སང་དྲན་ཚེ་ལས་གསོག་པར། །མཐོང་ནས་འགྱོད་བཤགས་བགྱིས་ཤིང་མཆིས། །བཅུ་གཅིག་ལོན་ཚེ་བླ་མ་རྗེ། །དྲན་མཆོག་སྲོག་གི་དྭངས་མའི་དྲུང་། །ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི། །ལུང་རྣམས་ལྷག་ལུས་མེད་པར་ནོས། །གཞན་ཡང་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་ཐོབ། །སྣང་བ་སེམས་སུ་གོ་བ་སྐྱེས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདེན་མེད་རྟོགས། །ཚེ་འདིའི་ནུས་པས་དབེན་ན་ཡང་། །སྐྱེ་སྔོན་ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་མཐུས་དེ་ཡི་སྐབས། །གཟའ་བཙན་ཀླུ་བདུད་མ་མོ་སོགས། །དྲེགས་པ་མང་པོའི་སྲོག་སྙིང་ཕུལ། །བཅུ་གཉིས་ལོན་ཚེ་དམ་པ་མཆོག །གཏེར་སྟོན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཐུགས་སྲས་བུ་མུཀྟི་བྷ་ཏྲ། །འདུས་པ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་ཀྱི་དབང་། །གཏད་རྒྱ་བཅས་ཏེ་ཡོངས་སུ་ནོས། །གཞན་ཡང་གཏེར་གསར་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས། །དབང་ལུང་ཆ་ཚང་ལེགས་པར་ཐོབ། །འདི་དུས་བྱིས་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །སྡོད་ཚུགས་བརྟན་ཞིང་དབང་ཆོས་ཚིག །ལེགས་ཉན་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བྱས། །དེ་ནས་རང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པར། །ཅི་རོང་དབེན་པ་རོལ་ལམ་དུ། །རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །དཔའ་བོ་པདྨ་བདེ་གླིང་དྲུང་། །དབྱུ་གུ་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ། །མདོ་རྒྱུད་ཆོས་རྣམས
Chinese
降生。五岁时，为了测试王室后裔的资质，准备了各种不同的物品，即使（我）能毫不混淆地找到，也没有因为感到羞愧的原因，而给予任何帮助或支持。这年也开始学习阅读，毫不费力地掌握了大字和小字。六岁时，在根本上师处，获得了《心髓大圆满》的全部传承，以及贝若扎纳的战神、怙主的修法仪轨等大部分内容。七岁时，背诵了金刚橛的仪轨，并将其作为本尊修持，对生起次第也了然于胸，生起了降伏鬼神的自信。也出现了一些共通和不共通的，被神所摄受的征兆，了悟一切法如梦幻。八岁时，从取藏师桑吉林巴处，获得了关于大悲观音的伏藏法，通过阅读《后法甚深光明网》，理解了其中的词句。因这个缘起，从醒来直到现在，都未曾对根本和支分的上师，有过任何不敬和不尊重。十岁时，智慧稍微增长，能够与当地那些自认为有学识的人，进行佛法方面的辩论，驳倒了许多人，让他们哑口无言。现在回想起来，觉得那是在造业，所以一直忏悔。十一岁时，在恩师，至尊丹却（དྲན་མཆོག་），如命根般的上师处，毫无遗漏地获得了《空乐空行心髓》的口传。还获得了其他各种灌顶和口传，生起了万法唯心的认识，了悟一切如幻不实。即使今生的能力不足，但凭借前世本尊殊胜本尊的加持力，在那时，制服了曜、凶猛的龙、恶魔等许多傲慢者的命根。十二岁时，从至高无上的大德，取藏师嘉称多吉处，获得了心子木迪巴扎所传的，集经部、幻化部、心部的灌顶，以及全部的交付和印封。还获得了所有新伏藏法的灌顶和口传。此时，我已不再像个孩子，举止稳重，认真听闻灌顶和佛法，没有丝毫遗漏。之后，十三岁时，在吉隆寂静的若朗地方，于持明总集之转轮王，巴沃贝玛德钦林巴尊前，在玉月（དབྱུ་གུ་ཟླ་བ།）的初八，听闻了经续法要。
English
I was born. At the age of five, in order to test the qualifications of the royal descendants, various different items were prepared, and even if (I) could find them without any confusion, no help or support was given because of feeling ashamed. This year I also started learning to read, and effortlessly mastered the large and small letters. At the age of six, at the feet of the root guru, I received the entire transmission of the "Heart Essence Great Perfection", as well as most of the sadhana cycles of Vairotsana's war god and protector. At the age of seven, I memorized the Vajrakilaya ritual and practiced it as a yidam, and I was also clear about the generation stage, and I developed the confidence to subdue ghosts and demons. There were also some common and uncommon signs of being taken by the gods, and I realized that all dharmas are like dreams. At the age of eight, from the treasure revealer Sangye Lingpa, I received the terma teachings on the Great Compassionate Avalokiteshvara, and by reading the "Later Dharma Profound Light Net", I understood the words in it. Because of this coincidence, from waking up until now, I have never had any disrespect or disrespect towards the root and branch gurus. At the age of ten, my wisdom increased slightly, and I was able to debate Buddhist teachings with those local people who considered themselves knowledgeable, refuting many people and leaving them speechless. Looking back now, I feel that I was creating karma, so I have been repenting. At the age of eleven, at the feet of the kind teacher, the venerable Drenchok (དྲན་མཆོག་), the guru who was like my life force, I received the oral transmission of the "Longsal Khandro Nyingtik" without any omissions. I also received various other empowerments and oral transmissions, and I developed the understanding that all phenomena are mind, and I realized that everything is like an illusion and unreal. Even if the abilities of this life are insufficient, by the power of the blessings of the supreme yidam of the previous life, at that time, I subdued the life force of many arrogant ones such as planets, fierce nagas, and demons. At the age of twelve, from the supreme great being, the treasure revealer Gyurme Dorje, I received the empowerment of the Gathering Sutra, Mayajala, and Mind Section, transmitted by the heart son Mukti Bhadra, as well as the complete entrustment and sealing. I also received all the empowerments and oral transmissions of the New Treasure Dharma cycle. At this time, I was no longer like a child, my behavior was stable, and I listened carefully to the empowerments and Dharma, without any omissions. After that, at the age of thirteen, in the secluded Rolam place in Kyirong, in front of the Chakravartin of the Assembly of Vidyadharas, Pawo Pema Dechen Lingpa, on the eighth day of the Yu Moon (དབྱུ་གུ་ཟླ་བ།), I heard the essential teachings of the sutras and tantras.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་དོན། །དབང་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆེ། །ཐབས་ལམ་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་གྱུར་པ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ཞེས། །དོན་གྱི་སྡོམ་པའི་མཆོག་གྱུར་པ། །དོན་དམ་སེམས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་གཙོ། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། །ཕྱག་རྫོགས་ཞེས་སུ་གྲགས་གྱུར་ཏེ། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་སྨིན་ཁྲིད་ནོས། །འདི་སྐབས་གསུང་ཚིག་ཁྲིད་ཐུན་ཀུན།།ད་བར་ཡིད་ལ་མ་བརྗེད་ཅིང་། །དེང་སང་གཞན་ལ་འཆད་སྐབས་ཡང་། །བླ་མའི་གསུང་ཉིད་ཤས་ཆེར་ཡིན། །འདི་ལོར་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡང་། །འཇིགས་འཇིགས་རྦད་ཁམ་བྱེད་ཆོག་པ། །མེད་ཀྱང་གནས་འགྱུ་རིག་པ་ཡིས། །རྟེན་ཕུར་འཁྲུལ་མེད་ལམ་རྐང་ཟིན། །མཚན་སྣང་ཕལ་ཆེར་འདྲེས་པ་བྱུང་། །བཀའ་དྲིན་ཅན་དེའི་ཐུགས་རྗེའོ། །རང་ལོ་བརྒྱད་ནས་འདི་སྐབས་ཀུན། །ནུས་པའི་བག་ཆགས་ཆེར་མེད་པར། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་རྨེད་རྟག་བྱས་ཤིང་། །བཀའ་བསྩལ་མེ་ལོང་ཆུ་བླུགས་སུ། །མ་སོང་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇགས། །བླ་མའི་མཛད་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་། །བརྡའ་དང་རྟེན་འབྲེལ་མ་གཏོགས་པ། །ཐ་མལ་ཚུལ་སྤྱོད་ཡིན་སྙམ་མེད། །དམ་ཚིག་ཆེད་དུ་ལུས་སྲོག་ལ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཞེ་གདེང་ཡོད། །རང་གི་དངོས་ཆས་གང་ཡོད་ཀུན། །བླ་མར་འབུལ་བའི་ཞེ་ཁམས་ཡོད། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སུན་པ་ནི། །པང་དུ་སྦྲུལ་ཞུགས་ལྟ་བུ་ཡོད། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་འདོད་པ། །མ་གཅིག་བུ་འཕྲད་འདོད་འདྲ་ཡོད། །འདི་སྐབས་གྲོགས་རྐྱེན་ངན་པ་དང་། །འགྲོགས་མེད་རི་ཁྲོད་བརྟེན་ནས་ནི། །ད་བར་ཉམས་ལེན་དྲིལ་བ་ཞིག །བྱུང་ན་རིག་འཛིན་གོང་མ་ཡིས། །རྒྱལ་ས་ཟིན་ཙམ་འདུག་ལགས་ཏེ། །ཕ་མ་འཁོར་སློབ་གྲོགས་མང་གིས། །ད་ལྟ་ཆོས་བརྒྱད་གཏིང་ན་མཆིས། །བསམ་ཞིང་སྙིང་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། །ལོ་དེའི་སྟོན་གཞུག་རིག་འཛིན་རྗེ། །པདྨ་ནོར་བུའི་གདན་ས་རུ། །རྗེ་དེའི་རིགས་དབོན་ཆོས་ཀྱི་སྲས། །སྐལ་བཟང་བསྟན་འཛིན་སྐུ་འོག་ནས། །བསུ་བར་བྱུང་ཞིང་གདན་སར་ཕྱིན། །གྲྭ་འཁོར་ཀུན་ནས་འཁོས་དམན་པ། །སྤུ་མེད་ཀོ་གདན་ཚུལ་དུ་བྱས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །འདི་སྣང་་ཆོས་བརྒྱད་ཞེན་པ་ཡིས། །ཆུ་མགོ་ཐོག་མ་དེ་ནས་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་རི་ཐང་མཚམས་ཀྱི་སྨན་མཆོག་ལས། རི་བཀྲ་གནས་ནང་དུ་སྡོད་པའི་ལོ་དེའི་དབྱར་དུས་དེར་ཀཿཐོག་རྒྱལ་སྲས་བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན་དང་མཇལ་ནས་དབང་བཀའ་ལྗགས་ལུང་མང་དུ་
Chinese
所有一切的，心髓本性原始之义。诸灌顶之究竟，生起次第一切之大心髓。一切方便道之主尊，俱生智慧之安住方式，作为意义归纳之最殊胜者，胜义心乃发心之主。一切誓言之汇集意义是，大手印、大圆满如是称谓。圆满结合正行后行成熟引导，此时所说之词语引导教授一切，至今未忘于心，如今给他人讲解之时也是，上师之言教占多数。今年自己之体验也是，虽无令人害怕害怕呵斥之事，然以处变觉性，于所依橛无谬把握住道之命脉。显现之景象大多混合出现，是具恩者之悲悯。自八岁起至今一切，未有能力之大习气，然对于至尊上师，恒常进行佛法之请问，所赐予之开示如水注入镜中，未曾流逝，于心中牢固安住。上师之一切作为，除了表征和缘起之外，不认为是庸俗行为。为了誓言，对于身体性命，有不顾惜之确信。对于自己所有之财物，有供养上师之意愿。对于轮回之法厌恶，犹如怀中抱蛇一般。对于行持圣法之意愿，犹如母子相遇一般。此时与恶友为伴，依靠无人之寂静山中，至今修持精进，若能做到，则上位持明者，如同已占据王位一般安住，然父母眷属弟子众多，如今沉溺于八法之中，思之内心生起悲伤。那一年秋末持明者，于白玉莲花生之座，彼之法嗣亲眷之子，吉祥持教之座下，前来迎接并前往座前。僧众一切皆贫困，以无毛皮垫为仪轨，感受安乐与痛苦种种，此乃贪恋现世八法，从最初之源头开始。如是说。之后从日塘禅院之圣药处，于瑞扎（Riwoche，今四川甘孜石渠县境内）圣地内居住之年，那年夏季与噶陀（Kathok，今四川甘孜白玉县境内）嘉色索南德赞相见，接受众多灌顶教诫口传。
English
Of all, the essence is the meaning of the innate mind itself. The ultimate of all empowerments, the great essence of all generation stage practices. The foremost of all expedient paths, known as the natural state of innate wisdom. As the supreme summary of meaning, the ultimate mind is the main motivation. The condensed meaning of all vows is known as Mahamudra and Dzogchen. Having received the complete combination of preliminaries, main practice, and subsequent practices, all the words, instructions, and teachings at this time have not been forgotten in my mind until now. Even when explaining to others these days, it is mostly the words of the Lama. This year, my own experience is also that, although there are no frightening or scolding things, with the awareness of the changing circumstances, I have unerringly grasped the lifeline of the path on the support stake. Most of the appearances of signs have become mixed. It is the compassion of that kind one. From the age of eight until now, without much habitual power, I have constantly inquired about the Dharma from the venerable and holy Lama. The teachings given are like water poured into a mirror, not flowing away, but firmly abiding in my mind. All the actions of the Lama, except for symbols and interdependence, I do not think of as ordinary behavior. For the sake of vows, I have the conviction of not caring for body and life. I have the intention of offering all my possessions to the Lama. I am disgusted with worldly dharmas, like holding a snake in my lap. The desire to practice the holy Dharma is like a mother and child meeting. At this time, associating with bad friends and relying on solitary retreats, if I had practiced diligently until now, then the superior Vidyadhara would be dwelling as if he had occupied the throne. However, with many parents, relatives, disciples, and friends, I am now immersed in the eight worldly dharmas, and thinking about it, sadness arises from my heart. In the late autumn of that year, the Vidyadhara Lord, at the seat of Pema Norbu, the son of the lineage of that Lord, Kalsang Tenzin, came to greet me and I went to the seat. All the monks were poor, and I performed the ritual with a hairless leather cushion, experiencing various kinds of happiness and suffering. This is because of attachment to the eight worldly dharmas, starting from the very beginning. Thus he spoke. Then, from the sacred medicine of Ritang Hermitage, in the summer of that year when I was staying in the sacred place of Riwoche (石渠县), I met Kathok Gyalsé Sonam Deutsen and received many empowerments, teachings, and transmissions.