Tibetan
ར་བཀའ་དྲིན་ཅན་བྱིན་རླབས་ཅན་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་པད་འབྱུང་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ཞབས་པད་ལ་སྤྱི་བོས་བཏུད་ནས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་བཀའི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྟེ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། མཎྜལ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཅས། སྨིན་ཁྲིད་དུ་བཏང་བའི་རྗེས་སུ་སེམས་འཛིན་ནས་བརྩམས་དམིགས་པའི་སྤེལ་བསྒྱུར་རིམ་པར་གནང་བ་ལས་རྟོགས་འབུལ་གཉིས་ཟིན་པའི་སྐབས་སུ་རིན་ཆེན་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རྒྱ་ཇ་ངད་ལྡན་བསིལ་མས་བཀང་སྟེ་ཐོག་མར་བཅུད་དང་མཐར་སྣོད་ཀྱང་བསྩལ་ཞིང་གནས་འགྱུ་རིག་གསུམ་ཇི་བཞིན་ངོས་ཟིན་པའི་དབུགས་་དབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་བཀའ་ཡིས་གནངས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མཐུས་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་སེམས་ངོ་ཆ་མཐུན་པ་གནས་འགྱུ་རིག་པ་ཡིད་ཆེས་རྐང་ཚུགས་སྐྱེས་ཀྱང་ལོ་དེའི་གཞུག་ལ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་མ་ཎིའི་རིགས་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་སྐལ་བཟང་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་དྲུང་ནས་ཀཿཐོག་གི་མངའ་རིས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལྷོ་ཕྱོགས་རེ་ཁེ་ལྗོངས་ཀྱི་ཆར་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་གྱུར་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཚད་སྐྱོབ་དཀར་པོའི་རྩེ་མོའི་དཔལ་ལྟར་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གདན་སར་བསུ་བའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་མངགས་སྟེ་གཉེར་པ་སྤྱི་རོང་རོལ་ལམ་དུ་བྱུང་བར་བརྟེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་ཏེ་གཟའ་སྐར་ལེགས་པ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་།རིམ་གྱིས་གསེར་གྱིས་འདྲེན་པའི་ཆུ་ཀླུང་གནམ་སྔོན་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་གཙང་ཐལ་དུ་ཀོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒལ་ཏེ་གསལ་སྨད་དུ་རྗེ་བླ་མ་ཡང་ངེད་བསུ་བར་ཕེབས་འདུག་པ་དང་མཇལ་བའི་ཐོག་མ་དེ་ཀར་རིག་འཛིན་གོང་མ་ཉིད་དུ་དགོངས་བཞིན་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་རྒུ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་འཇིགས་མེད་སེངྒེའི་ཁྲིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོའི་གདན་དགེ་བ་ལ་བདག་འཇོག་ནས་གུས་པའི་ཕྱག་དང་དགྱེས་པའི་བཀུར་བཟོ་ཆེ་བར་མཛད་ཀྱང་། ངེད་ཀྱིས་ནི་ལྡང་བ་དང་ཕྱག་ལན་སོགས་དེ་སྐབས་ཆོས་འབྲེལ་མེད་པས་འབུལ་མ་ཐུབ། ཅེས་དང་། དེ་ནས་རྗེ་བླ་མའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་ལྗང་ཆུའི་གྲོང་ཚོ་ཇི་རིགས་པར་ཕྱིན། འགྲུ་སྲིབ་ཏུ་འབྱོར་པ་ན་ཚེ་དབང་རྒྱལ་བ་འདུས་པའི་ལྷ་དབང་གཏོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཅིག་ཞུས། དེ་ཙམ་ནས་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཞབས་ཞུས་ཞེ་ས་ཅི་ནུས་སུ་བགྱིས། དེ་ནས་བཙན་རི་གནས་ནང་དུ་སླེབས། དགུན་ངོ་དེ་དང་ལོ་ཕྱི་མའི་དབྱར་སྟོན་གྱི་བར་དུ་དེར་བསྡད་ནས་འཕྲལ་ཉེར་མཁོ་བློ་འཛིན་ཐན་ཐུན་བླ་མའི་བཀའ་ལྟར་བགྱིས་རུང་གྲྭ་ཚང་མིག་སྲོལ་གྱི་གཡེང་བས་བསླད་དེ་སྔར་གྱི་ཉམས་ཕྲན་བུ་དེ་ཡང་ཇེ་ཡལ་དུ་སོང་། དེར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ལོ་བཅུ་གསུམ་མར་བཏགས་མཚན་མོ་སྟོང་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འཇམ་ཀླས་པར་ཤར་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་མང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་རྒྱུན་དུ་མཐོང་ཞིང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་འདུན་པ་གཏད་རེས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ལྷ་འདྲེ་མང་པོ་དམ་ལ་འདོགས་པ་དང་། ལེགས་ཉེས་ཀྱང་ལྐོག་གྱུར་པའི་གནས་རྣམས་གསལ་པོར་རྔོ་ཐོགས་པ་སོགས་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་སྲབ་ཅིང་གཞོན་ནུ་རྩ་ཁམས་དྭངས་པའི་ནུས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་སྣུམ་གྱིས་བྱུགས་པ་ལྟར་གདན་སར་སླེབས་ནས་བཟུང་རིམ་གྱིས་འགྲིབ་པའི་དབུ་ཚུགས་སོང་། ། དེ་ཡང་གྲྭ་ཚང་ནང་ནས་ནི་བརྙས་ཆོས་དང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་ཡུལ་ཉམ་ཐག་པའི་གནས་སུ་འཁོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་ནས་བླ་མར་དམིགས་ཏེ་དཀོར་རྫས་འདྲ་ཅི་རིགས་སྦྱིན་མཁན་བྱུང་བའི་སྐྱོན་ཀྱང་ལོས་ཡིན། གང་ལྟར་ཚེ་འདིར་དགོས་གལ་ཆེ་བ་མང་ཞིག་མི་འགྲུབ་པའི་སྣེ་ཟིན་པ་དེར་གདའ། ཞེས་གསུངས། དེ་དག་ལ་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས། སྐྱེས་ཞག་བདུན་ནས་རྗེ་དམ་པ། །བདེ་ཆེན་གླིང་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཚེ་དབང་ནོར་བུར་མིང་དུ་བཏགས། །ཟླ་ངོ་གསུམ་ནས་ཚིག་བརྡའ་སྤྲོད། །བདུན་ནས་དྲི་དང་ལན་འདེབས་ཤེས། །ལོ་གསུམ་ལྷག་པར་དུས་ཀུན་ཏུ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བསྲུང་བའི། །རྟགས་མཚན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཀུན། །མཐུན་སྣང་ཉིད་དུ་གྲུབ་བྱུང་ཞིང་། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་འགའ་ཡང་སད། །ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་རིགས་བདག་པོ། །པདྨ་མཁའ་ལ་ཡང་ཡང་མཇལ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཡོངས་འཛིན་འགའ། །སུས་མ་བསླབ་པར་མཚན་བཀླག་ཅིང་། །སྐྱབས་འགྲོ་ལྷ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། །སྐབས་རེ་ཧཱུྃ་གི་གླུ་བླངས་ཤིང་། །དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་ངང་ཚུལ་སོགས། །དམ་པའི་བག་ཆགས་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཕྲེང་བ་ཡང་། །མང་ཞིག་རྨི་ལམ་སད་སྣང་ལྟར། །ཡིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲན། །སྐབས་སུ་གཞན་རྒྱུད་ཤེས་པ་སོགས། །སྔོན་སྦྱངས་མངོན་པ་འགའ་ཡང
Chinese
我以头顶礼敬恩德深重、加持深重、慈悲深重的根本上师多吉羌·贝崩德钦林巴的莲足。为了通达三世诸佛唯一行道之究竟，圆满大法的引导，首先修习暇满难得、死亡无常、轮回过患、解脱利益，以及业果之理；皈依、发菩提心，完整修习三士道次第。以及曼扎、金刚萨埵观修念诵、加持上师瑜伽共同和不共修法等。在给予成熟引导之后，从摄心开始，依次给予观想的开展和转变，在完成证悟和供养二者之时，用珍贵的铜器盛满香气扑鼻的清凉汉茶，首先赐予精华，最后连器皿也一并赐予，并以金刚语恩赐了如实认识住、动、觉三者的开示。依靠上师的加持力，没过多久，就生起了心性相符的住、动、觉的坚定不移的信心，但在那年年底，从大持明贝玛玛尼的后裔，仁波切噶桑邬金丹增处，为了将噶陀的辖区总的来说，特别是南方热科地方（今四川甘孜州新龙县乐科乡）的政教事业，如同白雪顶峰般高耸显赫的遍知贝玛洛哲迎请至法座，派遣管家前往宗荣若拉，因此请示根本上师后，选择良辰吉日启程。逐渐地，依靠皮筏渡过了如同融化的青天一般，清澈见底的用黄金牵引的河流，在萨麦，上师也前来迎接我们，初次见面时，就视我为往昔的持明，将我加持为该地区所有高低贵贱之人的头顶，政教显赫的无畏雄狮之座，从吉祥缘起的良好基础开始，给予恭敬的礼遇和喜悦的款待，但我当时因为没有法缘，所以没有起身还礼等。之后便跟随在上师的身边，前往江曲。
English
I prostrate with my head to the lotus feet of the root guru, Dorje Chang Pema Jung Dechen Lingpa, who is deeply kind, deeply blessed, and deeply compassionate. In order to realize the ultimate state of the one path traversed by all Buddhas of the three times, the guidance of the Great Perfection, first practice the preliminaries of precious human birth, impermanence of death, faults of samsara, benefits of liberation, and the principle of cause and effect; take refuge, generate bodhichitta, and completely practice the stages of the path of the three types of individuals. As well as mandala, Vajrasattva visualization and recitation, blessing guru yoga common and uncommon practices, etc. After giving the ripening guidance, starting from mind-holding, sequentially give the development and transformation of visualization, at the time of completing both realization and offering, fill a precious copper vessel with fragrant and cool Chinese tea, first bestow the essence, and finally bestow the vessel as well, and with vajra words, bestow the instruction to truly recognize the three: abiding, moving, and knowing. Through the blessing power of the guru, before long, a firm faith in the mind-nature matching the abiding, moving, and knowing arose, but at the end of that year, from the descendant of the great vidyadhara Pema Mani, Rinpoche Kelsang Orgyen Tenzin, in order to invite the omniscient Pema Lodro to the throne, who is as prominent as the peak of white snow, to uphold the political and religious affairs of Kathok's territory in general, and especially the southern Rekhe region (present-day Leke Township, Xinlong County, Ganzi Prefecture, Sichuan), a steward was dispatched to Zongrong Rola, therefore, after consulting the root guru, set out on an auspicious day. Gradually, relying on leather rafts, crossed the clear river drawn by gold, like a melting blue sky, in Samai, the guru also came to greet us, at the first meeting, he regarded me as the former vidyadhara, blessed me as the head of all high and low people in that area, the seat of the fearless lion prominent in both politics and religion, starting from the good foundation of auspicious interdependence, gave respectful greetings and joyful hospitality, but at that time I was unable to offer standing up and returning the salute, etc., because I had no Dharma connection. After that, I followed the guru to Jiangqu.
Chinese
去了各种各样的村庄。到达隐蔽处时，祈求了策旺嘉瓦等众神权力的朵玛加持。从那时起，尽我所能地侍奉普布喇嘛。之后到达赞日神山内部。整个冬天和来年夏秋之间都住在那里，虽然按照坦顿喇嘛的指示记住了暂时需要的，但被寺院的规矩所扰乱，以前的那一点点修行也渐渐消失了。不仅如此，十三岁时，与空性相关的寂静明亮的本尊显现，经常看到许多非人的身影，梦中的景象也被愿望所占据，降伏了许多神鬼，善恶等隐蔽之处也清晰地显现出来，等等，障碍稍微减少，年轻人清净的脉气力量无法言说，所有这些都像镜子上涂了油一样，自从到达法座后，就开始逐渐衰退。而且，虽然在寺院内部处于被轻视和歧视的贫困境地，但从外面却有人以喇嘛为目标，供养各种财物，这当然也是一种过失。总之，今生许多重要的事都无法完成的开端就在那里。如是说。对于那些，以合拢的掌心之莲花，如此说道：出生七天后，至尊上师，被德钦林巴所摄受。命名为策旺诺布。三个月大时，开始表达词语。七个月大时，知道提问和回答。三年多的时间里，始终，受到空行母护法神的守护，所有接近的征兆和迹象，都自然而然地显现出来，前世的一些习气也苏醒了。多次见到生生世世的种姓之主，莲花生。有些人没有被教导，也能念诵前世的上师的名字，皈依，向神灵顶礼，有时唱诵（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的歌，灌顶，讲经等行为，都自然而然地运用着圣者的习气。前世的出生地，也像梦境和清醒时的景象一样，多次在心中忆起。有时也能知道他人的心念，等等，前世学习的显现
English
I went to various kinds of villages. When I arrived at a secluded place, I requested the blessings of the Torma of the deity empowerment, including Tshewang Gyalwa. From then on, I served Phurbu Lama to the best of my ability. After that, I arrived inside Tsanri Holy Mountain. I stayed there throughout that winter and the summer and autumn of the following year. Although I memorized the immediate necessities according to the instructions of Tenton Lama, I was corrupted by the distractions of monastic customs, and even the little bit of practice I had before gradually disappeared. Moreover, at the age of thirteen, a clear and bright vision of the deity associated with emptiness appeared, and I often saw the images of many non-humans. The visions in my dreams were also occupied by desires, so I bound many gods and demons, and the hidden places of good and bad also became clearly visible. Thus, the obscurations were slightly reduced, and the power of the clear essence of a young person was beyond words. All of this was like oil smeared on a mirror, and since arriving at the throne, it gradually began to decline. Moreover, although I was in a state of poverty, despised and discriminated against within the monastery, there were also faults in that people from outside aimed at me as a lama and offered various kinds of wealth. In short, the beginning of many important things in this life not being accomplished was there. Thus he spoke. To those, in the lotus of folded palms, he said: Seven days after birth, the supreme master, was taken care of by Dechen Lingpa. He was named Tshewang Norbu. At three months old, he began to express words. At seven months old, he knew how to ask and answer. For more than three years, always, protected by dakinis and dharma protectors, all the approaching signs and omens naturally appeared, and some habits of previous lives also awakened. He repeatedly met Padma in the sky, the lord of the lineage of all lifetimes. Some who were his preceptors in previous lives, without being taught, could recite his name, take refuge, prostrate to the deities, and sometimes sing the song of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), empowerment, teaching, and other behaviors, naturally employing the habits of a holy being. The series of birthplaces in previous lives, like visions in dreams and waking states, were repeatedly remembered in his mind. Sometimes he could also know the minds of others, etc., manifestations of previous learning.