Tibetan
་ལྷ་རྩེའི་རྩེར་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཞིག་རྨུ་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་བབ་སྟེ་སྒོ་བཟའ་ལྷ་མོ་དང་བཤོས་པ་ལས་རིམ་པར་མཆེད་པ་ནི་སྤྱིར་གྲགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་དེ་སྐྱེས་བུ་མི་ལས་འདས་པའི་ལྷའི་བུ་མཚར་སྡུག་འོད་དུ་ཆགས་པ་དུང་གི་གོ་ཆ་ཅན་ཞིག་ཏུ་བརྫུས་ཏེ་སྒོ་བཟའ་ལྷ་མོ་དང་བཤོས་པས་སང་ཕོད་དུས་སུ་ཁྱེའུ་ཞིག་བྱུང་བ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་སྟེ།རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་ཕྱི་མ་འདི་འཐད་པར་གསུངས། བཞག་བྲའི་ལྷ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྨ་ཆེན་སྤོམ་རའི་བུ་དགུ་ཡི་ཐུ་བོར་གྲགས་ལ། སྤོམ་ར་རང་ཉིད་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་མང་གི་རྣམ་སྤྲུལ་ས་བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ནོར་སྦྱིན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝས་གསུངས་པ་དེས་ན་འདོད་ལྷ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ལས་བྱུང་བར་གསུངས་ཤིང་། གང་ལྟར་ལྷ་ཡི་ཁྱེའུ་བཙས་ནས་མི་རིང་བར་མ་དང་བྲལ་བས་བ་ཡི་འོ་མས་བསྐྱེད་བསྲིངས་ཤིང་མིང་ལ་ངུ་རྒུ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་མི་ཉག་གི་སྐད་དུ་བའི་འོ་མ་འཐུང་བའི་དོན་དང་། དེ་ལས་བོད་སྐད་དུ་གནས་སྐབས་སུ་ཤིས་པའི་དོན་གྱིས་དེང་སང་རྔུ་ཞེས་སུ་གྲགས་ཏེ་ས་སྐྱོང་པའི་དབང་ཕྱུག་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོ་དང་གདུང་རུས་གཅིག་ཏུ་བཞེད། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱེའུ་དེ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ་ན་ཚོ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང་ཡུལ་བྱ་རྒོད་གྱི་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་དབང་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་རིགས་ཡིན་ལ་དེའི་ནང་ཚན་གོ་པ་ཟེའུ་ཞེས་པའི་རྒྱུད་དེ། སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས། ཕ་རིགས་འོད་གསལ་ལྷ་བབ་རྒྱུད། །ཧོར་རྒྱལ་སྟོབས་ཆེན་གོ་བེ་ལ། །ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཡོན་མཆོད་ཀྱིས། །ཆོལ་ཁ་གསུམ་ལ་དབང་བསྐུར་སྐབས། །མདོ་ཁམས་དཔོན་ཆེན་བཞི་ཡི་གྲས། །རྔུ་ཞེས་བྱ་བའི་རུས་ཁུངས་ལ། །མི་ཆོས་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན། །ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ཞེས་པ་ཡི། །བརྒྱུད་པ་ཉམས་མེད་གནས་པ་དང་། །རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་། །འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཀུ་ཀུ་རི་སྤྲུལ་ཆོས་རྡོར་སོགས། །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཆད་མེད་འཁྲུངས་པའི་རིགས་ཉིད་ལས། །ནང་ཚན་གོ་པ་ཟེའུ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་རིགས་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ཡབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁྱིམ་བཙུན་དགེ་བསྙེན་ལྷ་ཆོས་སུ་ལོ་མང་པོའི་བར་དུ་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཐེམ་པར་བྱས་ཤིང་། མི་ཆོས་སུ་རྒྱུད་དྲངས་ལ
Chinese
據說，天上的神祇依附於繩索降臨到拉孜（Lharze）的山頂，並與索扎拉姆（Sogza Lhamo）交合，由此逐漸繁衍開來。特別是，那個地方的守護神化身為一個超凡脫俗、光芒四射、身披海螺盔甲的神之子，與索扎拉姆（Sogza Lhamo）交合，來年便生下一個男孩，由此代代相傳。仁波切本人認為後一種說法更為合理。巴扎（Bazha）的神被認為是世間大神瑪欽彭拉（Machen Pomra）的九個兒子中最年長的。彭拉（Pomra）本人是夜叉之王南圖塞（Namthose），也就是多聞天王，是如來寶生佛的化身，是八地菩薩的兒子，以財神的身份存在，正如蓮花生大士所說，因此據說他來自四大天王家族。無論如何，這個神之子出生後不久就與母親分離，由母牛的奶餵養長大，名字叫烏古（Ngu Gu），在米娘語中是喝牛奶的意思。後來，在藏語中，由於暫時吉祥的含義，現在被稱為仁古（Rngu），據說與統治者德格（Seda，今四川德格）國王有著相同的血統。這個男孩長大後，成為十八個大部落的首領，並統治了禿鷲之地十八天的路程，因此是王室血統，其中一個分支叫做郭巴澤烏（Gopa Ze'u）。在《尼姆貝秋吉》（Snyimpa'i Chu Kyés）中說道：父親是光明天神後裔，蒙古國王是強大的郭貝拉（Gobe La），當法王八思巴（'Phags pa，1235-1280）作為元朝的帝師，給予衛藏、康區、安多三區授權的時候，仁古（Rngu）是多康（mDo Khams）四大領袖之一。擁有世俗權力之輪的薩迦統治者德格（Sde dge），其傳承完好無損。並且，維護佛法的偉大人物，如印度成就自在者庫庫日（Ku Ku Ri）的化身曲多（Chos rdor）等，都是從這個血統中不斷誕生的學者和成就者。其中一個分支是郭巴澤烏（Gopa Ze'u）。據說，這個血統純潔無瑕，父親尤其是一位居家戒律的在家居士，多年來一直將本尊的念誦作為基礎。在世俗方面，他延續了血統
English
It is said that a celestial deity descended from the sky to the summit of Lhartse, clinging to a rope, and cohabited with Sogza Lhamo, from which they gradually propagated. In particular, the local guardian deity of that place transformed into a wondrous and radiant son of a god, clad in a conch-shell armor, and cohabited with Sogza Lhamo, resulting in the birth of a boy the following year, from whom the lineage was passed down. Je Rinpoche himself stated that the latter account is more plausible. The deity of Bazha is said to be the eldest of the nine sons of the great worldly deity Machen Pomra. Pomra himself is the lord of yakshas, Namtose, also known as Vaishravana, an emanation of the Tathagata Ratnasambhava, and the son of the great eighth-level bodhisattva, existing as a wealth-bestowing deity, as stated by the great master Padmasambhava. Therefore, it is said that he originated from the lineage of the Four Great Kings. In any case, the divine boy was separated from his mother not long after birth and was raised on cow's milk, named Ngu Gu, which in the Minyak language means 'drinking cow's milk.' Later, in Tibetan, due to the temporarily auspicious meaning, he is now known as Rngu, and it is said that he shares the same lineage as the Sakya ruler, the King of Dege (Seda, present-day Dege in Sichuan). When this boy came of age, he became the leader of eighteen great tribes and ruled over the land of the vulture for eighteen days' journey, thus being of royal lineage, one branch of which is called Gopa Ze'u. In the 'Nyimpa'i Chu Kyés' it is said: 'The father's lineage is of the radiant, descending gods. The Mongolian king is the powerful Gobe La. When the Dharma King Phagpa ('Phags pa, 1235-1280), as the Imperial Preceptor of the Yuan dynasty, granted authority to the three regions of Ü-Tsang, Kham, and Amdo, Rngu was one of the four great leaders of Do Kham. The Sakya ruler of Dege, possessing the wheel of worldly power, has an unbroken lineage. And the great individuals who uphold the Dharma, such as the incarnation of the Indian accomplished one Kukuripa, Chos Dor, and others, are scholars and accomplished ones who have been continuously born from this lineage. One branch of which is Gopa Ze'u.' It is said that this lineage is immaculate, and the father, in particular, was a householder with vows, a lay devotee, who for many years made the recitation of the yidam deity his foundation. In worldly matters, he continued the lineage.
Tibetan
་ཁྲོ་གཏུམ་ཆེ་ཞིང་དཔའ་བརྟུལ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ངར་དང་ལྡན་པ་ཨ་ཏི་ནཱ་ཐ་རམ་ཀ་ཏེ་ཨ་མགོན་ཞེས་པའི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གོ །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། གནས་ཆེན་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་གི་ཞིང་སྐྱོང་གཙོ་བོ་དེ་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། རྡོ་རྗེ་བྲག་བཙན་དུ་གྲགས་ལ། དེས་ན་ཡུལ་ལྷ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཆོས་བོན་གྱི་སྐྱེ་བོས་གསོལ་བའི་མིང་ཐ་དད་ཅན་དྲེགས་བྱེད་སྟོང་སྡེའི་རྗེ་བོར་གྱུར་པ་གཏེར་བྱོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མཐུན་པར་གཏེར་གྲུབ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་དུ་གཏེར་བདག་གནོན་སྦྱིན་དབང་པོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་བཞེད་པ་སོགས་གང་ལྟར་མཐུ་སྟོབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངའ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་གསུངས། གང་གི་བསྐྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི། འབྲུ་ཞེས་པའི་ཆེ་བཙན་གྱི་རིགས་ཤཪ་ཕྱོགས་མ་ཧཱ་ཙི་ནའི་ཡུལ་དང་བོད་ཡུལ་གྱི་མཚམས་ན། པཱ་ལ་ཀྵེ་མདོ་ཞེས་སུ་གྲགས་ཤིང་། མྱུར་མགྱོགས་རྟ་ཞོན་དག་གིས་གྲོ་སྐད་རེར་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་མཐའ་སྐོར་ནུས་ཙམ་པའི་མངའ་འབངས་ཀྱི་རྗེ་བོར་གྱུར་པ་དེའི་རྒྱུད་ལས་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་མི་ཆོས་སུ་དགྲ་གཉེན་གང་ལའང་ཆགས་སྡང་གི་རུས་ཐོན་པ།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོག་ཏུ་དད་གུས་དང་ལྡན་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཇལ་བ་བཛྲ་ས་མུ་ཏྲ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལྷུམས་སུ་འཇུག་པར་ཉེ་བའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་མཚན་ལམ་དུ། ནམ་མཁའ་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་འབར་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཡུམ་གྱི་མནལ་ལམ་དུ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་འོད་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་སྐོར་གཉིས་ཀྱི་བར་མཚམས་སུ་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲ་བས་སྦྲེལ་བ་ཞིག་ཤར་བ་མཐར་རང་ལ་ཐིམ་པ་སད་ཚེ་ལུས་སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བའི་ངང་དུ་རིང་ཞིག་གནས་པར་གྱུར། གང་གི་ཚེ་ཕྱུགས་བདག་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་མེ་མོ་གླང་གི་ལོར་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་ཏེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་དེར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་ཟླ་གྲངས་ཐེམ་གྱི་བར་སྙོམས་པར་བཞུགས་ཏེ་མཐར་གྱི
Chinese
性情凶猛，具备英雄气概和胆识的阿底那塔·让嘎德·阿贡，是一位伟大的英雄。作为无与伦比的生起次第方便大乐之体性，他被认为是圣地吉祥山的主护神，被称为金刚岩堡。因此，这位伟大的地方神，是受苯教徒和佛教徒祈请，拥有各种不同名称的傲慢者千军之主。与伏藏法中的修法相应，在伏藏大师们的显现中，他被认为是伏藏主压制鬼神自在的幻化。总之，据说他是一位拥有神通和力量的主宰。他的生起次第智慧空性之母的特点是：名为“仲”的显赫家族，位于东方玛哈支那地区和藏地交界处，被称为巴拉克谢多。骑快马的人，能听到每声“卓”的声音，就到达大城市边缘，他是如此广大领土的君主。从他的血脉中，诞生了一位田野出生的空行母，她在人世间对敌友都没有爱恨之情，对三宝无比虔诚，只将金刚萨埵心咒百字明作为本尊，并亲见了薄伽梵吉祥金刚萨埵的尊容，她名为班杂萨木札德（藏文：བཛྲ་ས་མུ་ཏྲ་，梵文天城体：वज्रसमुद्र，梵文罗马拟音：vajrasamudra，汉语字面意思：金刚海）。在她即将怀孕的时候，父亲梦见：从天空中出现一个金色的金刚，光芒四射，融入自己体内。母亲梦见：在万里无云的晴空中，出现三个太阳的轮，其下方有一个红色光芒的轮，红色光轮的左右两侧，是两个月亮般的光环，光环之间由光网连接，最终融入自己体内。醒来后，她感到身心舒适、清明，处于无分别的喜悦状态中很久。在她怀孕的时候，牧主，也就是自在者，在火阴牛年（具体年份待考）进入母亲的子宫，在智慧空性的虚空中，与世俗之人一样，以月亮的数量逐渐增长的方式安住，最终……
English
The fierce and mighty Atinatha Ramkate Agon, endowed with heroic courage and bravery, is a great hero. As the unique arising-stage method, the embodiment of great bliss, he is considered the main protector of the sacred Mount Trazang, known as Vajra Rock Fortress. Therefore, this great local deity, invoked by both Bonpos and Buddhists, is the lord of a thousand arrogant hosts with various names. In accordance with the terma (treasure) practices, in the visions of the terma masters, he is regarded as an emanation of the treasure lord, the subjugator of spirits, the powerful one. In short, it is said that he is one who possesses the dominion of magical powers and strength. The characteristic of his arising-stage wisdom, the mother of emptiness, is: the illustrious family called 'Dru,' located at the border between the eastern Maha China region and Tibet, known as Palakshe Do. A rider on a swift horse could only reach the edge of a large city with each cry of 'Dro,' such was the extent of the dominion of the lord of that territory. From his lineage arose a field-born dakini, who in human affairs had no attachment or aversion to either enemies or friends, possessed supreme faith and devotion to the Three Jewels, and practiced only the Vajrasattva heart mantra, the hundred-syllable mantra, as her yidam (personal deity). She beheld the face of the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, and was named Vajrasamudra (藏文：བཛྲ་ས་མུ་ཏྲ་，梵文天城体：वज्रसमुद्र，梵文罗马拟音：vajrasamudra，汉语字面意思：金刚海). Close to the time of her conception, her father dreamed that a golden vajra, blazing with light, appeared from the sky and dissolved into him. Her mother dreamed that in the center of a clear, cloudless sky, three sun-like mandalas appeared, and below them, a single red light mandala, flanked by two moon-like halos, connected by a web of light, which eventually dissolved into her. Upon awakening, she felt a long-lasting state of bodily and mental comfort, clarity, and non-conceptual bliss. When she conceived, the master of livestock, the powerful one, entered the mother's womb in the Fire Female Ox year (year to be determined), and in the space of wisdom and emptiness, she remained in the great uncontaminated wisdom samadhi, gradually increasing in lunar months, in accordance with worldly customs, until finally...