Tibetan
རྡོ་རྗེས་གསན་ནས་སྐུ་ན་ཤིན་ཏུ་སྨིན་ཅིང་སྐུ་གཟུགས་མི་བདེ་ཡང་དཀའ་ཚེགས་འོ་རྒྱལ་ཆེན་པོས་ཆུ་ཡོས་ལོར་མང་ཡུལ་དངོས་གྲུབ་ཕུག་ནས་ལྷོ་བྲག་གི་མཐིལ་སྦྲུལ་མཚོ་པདྨ་གླིང་བར་བྱོན་ཀྱང་ཡང་སྲིད་དངོས་མཇལ་བ་ཞིག་མ་བྱུང་བར་ཕྱིར་ལོག་བྱོན། གང་ལྟར་སྐུ་ན་ཕྲ་མོ་ཞིག་ནས་ཚེའི་བར་གཅོད་དུ་གྱུར་པའི་མི་རིང་བར་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འཕོས་པར་མངོན། དེ་ལྟར་ཡང་། གསང་རྣམ་ཆེན་མོར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་འཕྲོས་ལས། ཁོ་བོ་ཅག་སྐྱེ་བ་འདི་ཡི་འོག་ཏུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པར་ལས་དང་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་དགེ་བཤེས་མཁས་པའི་ནུས་པ་ཅན་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྡོམ་གསུམ་གྱི་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འཆང་བ་སྟེ། ལྷག་ཏུ་འདུལ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་བསླབ་སྡོམ་ལ་གནས་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་བརྩོན་ཅིང་གཙང་མར་སྤྱོད་པ་ཡི་བསྟན་པའི་མིག་སྲོལ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ། དེ་ལྟའི་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་དང་གཞན་ཡང་ས་ལ་དབང་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་དེ་ཡི་ཁ་ལོ་པ་དང་། དམངས་ཁྱིམ་པ་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བར་ཡང་རེ་ཟུང་བླང་ཞིང་། རེ་འགའ་ཙམ་ན་རང་གི་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་སྦྱང་བ་དང་དེར་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཡང་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་དམྱལ་བ་དང་བྱོལ་སོང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྐྱེ་བ་ཧ་ཅང་གི་མི་མང་བའི་སྐབས་ཤེད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པ། རུས་པའི་རྒྱན་གོན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་མཁའ་འགྲོའི་འདུ་བ་མཆོག་ཐོབ་ཅིང་སྐབས་ཕལ་མོ་ཆེར་མངོན་གྱུར་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་སྟོན་པ། ཡུལ་ཉེར་བཞིར་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ལྟར་སྐྱེ་བ་མང་པོ་མི་འགོར་བར་དཔལ་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་གུ་རུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཐུགས་གོང་དུ་ཉི་མ་ལ་ཟེར་འདུ་བ་བཞིན་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པར་ཐེ་མི་ཚོམ་པའི་ངེས་པ་ཅན་ནོ། །མཐར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་བར་གྱུར་ནས་འབྲེལ་བཅས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་བརྙེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེས་གསུང་གི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་སོམ་ཉི་མེད་པར་གྲུབ་པས་གཞན་དུ་བརྗོད་བྱ་མང་པོ་དགོས་པ་དབེན་པར་གོ ། ཞལ་སློབ་ཀྱི་སྐོར། མགོན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱི་བུམ་བཟང་ལས་ལེགས་པར་འོངས་པའི་ཟབ་རྒྱས་གསུང་གི་གསང་བ་ཟབ་མོའི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེའི་
Chinese
金刚听闻后，虽然年纪已经很大，身体也不好，但还是以极大的毅力，在水兔年（1963年）从芒域的成就洞前往洛扎的底部的斯布姆措莲花洲，但没有真正见到转世灵童就返回了。总之，似乎从很小的时候起就成了寿命的障碍，不久就转移到其他净土了。即便如此，在《秘密传记》中，在前面提到的内容之后，我们在此生中，由于业和愿力的作用，在各种地方，既有格西学者的能力，也有修行者以证悟为庄严，都持有清净的三律仪。特别是精通戒律，安住于学处，极其恭敬地精进于密咒的誓言，清净地行持，利益于教法的命脉。像这样的几次转世，以及其他在地上有权势的国王和他们的车夫，以及民众中具有佛法的居士的转世也会取一两个。偶尔，为了清净自己的业障残余，也为了成熟居住在那里的众生，也会转生到地狱和畜生道。还有，在转世非常多的时候，会行持大乘道，戴着骨饰，唱着金刚歌，获得空行聚会的殊胜，并且在大多数时候，会示现显现的奇异神通。会转生为游历二十四圣地的人，行持利益众生的伟大事业。总之，不会过很久，就会像太阳的光芒融入太阳一样，毫不怀疑地融入大吉祥黑鲁嘎古汝南喀宁布的心中。最终，在名为虚空庄严的佛土中，成为名为虚空遍满嬉戏的佛，并在那里以菩提来引导有缘的众生。如是说，金刚以其口语承诺，毫无怀疑地成就，因此无需多言。关于弟子方面，依怙主从自己的妙口宝瓶中涌出的甚深广大的语之秘密甘露，依靠品尝，利益教法和众生的
English
Having heard this, Vajra, although very old and unwell, with great effort, in the Water Rabbit year (1963), went from Mangyul's Accomplishment Cave to Lhodrak's bottom, Sbrulmtsho Padma Ling, but returned without actually meeting the reincarnation. In any case, it seems that from a very young age, he became an obstacle to his lifespan, and soon transferred to another pure land. Even so, in the Great Secret Biography, after the aforementioned, we, in this life, due to the power of karma and aspiration, in various places, both have the ability of Geshe scholars and practitioners adorned with realization, both holding the pure three vows. Especially skilled in discipline, abiding in the precepts, extremely respectful and diligent in the vows of secret mantra, practicing purely, benefiting the lifeline of the teachings. Some such rebirths, as well as other kings with power on earth and their charioteers, and householders among the people who possess Dharma, will also take one or two. Occasionally, in order to purify the remaining obscurations of oneself, and also to ripen the beings residing there, one will also be born in hell and the animal realm. Also, when there are very many rebirths, one will practice the Mahayana path, wear bone ornaments, sing Vajra songs, obtain the supreme gathering of Dakinis, and in most cases, will show manifest miraculous powers. One will be born as a wanderer who travels to the twenty-four sacred places, and engage in the great activity of benefiting beings. In short, it will not be long before, like the rays of the sun merging into the sun, one will undoubtedly merge into the heart of the Great Glorious Heruka Guru Namkhai Nyingpo. Finally, in the Buddha land called Space Adorned, one will become a Buddha called Space All-Pervading Play, and there, with Bodhi, will guide the beings with connection. As it is said, Vajra promised with his oral speech, and accomplished without doubt, therefore there is no need to say much more. Regarding the disciples, the profound and vast secret nectar of speech that emerged from the precious vase of the Lord's mouth, relying on tasting, benefits the teachings and beings.
Tibetan
དཔལ་ཡོན་སྟེར་བའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཞལ་སློབ་ཀྱི་རིམ་པའང་བགྲངས་བ་ལས་འདས་ཤིང་། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི། སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་རྒྱབ་བ་ཡབ་སྲས་ལྔ་སྟེ། མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་སེངྒེའི་ངོ་བོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བའི་ཅོད་པཎ་ཅན་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུམ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་དང་།གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འོད་མཚན་རཱ་གའི་ཅོད་པཎ་འཆང་བ་བཅུ་བའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་དཀོན་མཆོག་ཉི་མ། འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་གཙུག་རྒྱན་ནཱ་རོ་ཏ་པ་བསམ་བཞིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཚར་པོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་གྱི་རོལ་མོ་གསང་མཐོར་སྒྲོགས་པ་རྗེ་བཙུན་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་བརྒྱུད་འཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་གནས་ལྔ་རིག་པའི་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་སི་ཏུ་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨཱ་ཀ་རའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་པ་གཏེར་སྟོན་རིན་ཆེན་གླིང་པའི་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བདུན་པ་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་དགའ་བ་སྟེ་ཡབ་སྲས་ལྔ། གཞན་དུ་བསྟན་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་དུ་མ་ཞིག་དང་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་མཚར་དུ་མངར་བའི་སྤྲུལ་སྐུ། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་འཛིན་པའི་མཁན་པོ། སློབ་དཔོན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་དང་། གདུང་དང་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྔགས་འཆང་མང་པོ་དང་། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་གི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དུ་མ་དང་། ས་གེ་རྙིང་གསུམ། འབྲི་སྟག་འབྲུག་གསུམ། ཇོ་ཞལ་བོ་གསུམ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་བསྟན་འཛིན། མཁས་པ་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་། གྲུབ་པའི་གོ་སར་བཞུགས་ཤིང་། སྦས་ཚུལ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དུ་མ་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཅི་རིགས་པའི་བཀའ་དྲིན་ནོས་པ་ཁྱིམ་སྤྱོད་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་དུ་མས་མཐའ་རྟེན་པ་བགྲངས་ལས་འདས་པ་ཞིག་བྱུང་བར་ངེས་ཏེ་འདིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དངོས་ཤུགས་སུ་རགས་ཙམ་པ་ཞིག་ལས་མཐའ་དག་བརྗོད་པར་མ་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་གུ་རུ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝས་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ལྟར་ན། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་ངེས་པའི་སློབ་མ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཐར་པའི་ལམ་རྐང་ཟི
Chinese
赐予吉祥的伟大根本上师的弟子也数不胜数，其中最主要的是噶举教法的明灯，父子五人：未来佛第六位狮子的化身，观世音自在，不动金刚的顶饰，第十三世大宝法王杜都多杰（降魔金刚），以及舞蹈自在，持有光荣拉嘎顶饰，持有十位持鬘者之首的衮钦尼玛（宝生太阳），圣地成就者的顶严那若巴，以如意幻化奇妙之术，在秘密高处宣扬一切智者之名的乐音的至尊竹巴仁波切噶举事业之车，诤时圆满教法之主，五明处的大班智达衮钦司徒丹贝尼杰（遍知司徒教法日光），大导师莲花生大士功德光芒所化现的掘藏师仁钦林巴转世世系的第七世，巴沃祖拉嘉瓦（英雄持祥喜）。此外，还有其他不分教派的众多大德，以及成为引导众生的大导师的转世世系，奇妙而甜蜜的化身。持有讲修之寺院的堪布、导师、善知识等众多，以及种姓高贵的持明者众多，以及极其专注于内在瑜伽，舍弃今生的瑜伽自在者众多，以及萨迦、格鲁、宁玛三派，直贡、达隆、竹巴三派，觉域、夏波、博东三派等不分教派的持教者，以及智者，以及持律者，以及安住于成就果位者，以及隐秘和广为人知的殊胜圣者众多，以及以各种方式接受显密佛法之缘的在家居士众多，无疑都依止于他。在此，仅能粗略地提及解脱道的直接和间接助缘，无法详尽叙述。即便如此，也如尊者自己的金刚语所说，如一切佛陀的转轮圣王，语金刚法莲花生大师所授记的那样，必定成就自他二利的弟子七十五人，抓住解脱道之足
English
The ranks of disciples of the great root guru who bestows glory and prosperity are also beyond counting. The main ones are the five fathers and sons who illuminated the Kagyu teachings: the future sixth Buddha, the embodiment of a lion, the lord of the world, the crown jewel of the immovable king, the thirteenth great Karmapa, Dudul Dorje (Subduer of Demons Vajra), and the lord of dance, holding the glorious Raga crown, holding the garland of ten holders, Konchok Nyima (Jewel Sun), the crown ornament of the accomplished ones of the holy land, Naropa, who, with wondrous illusory magic, proclaims the music of the name of the all-knowing one in the secret heights, the venerable Drukpa Rinpoche, the chariot of Kagyu activities, the master of the complete teachings of the degenerate age, the great Mahapandita of the five sciences, Kunkhyen Situ Tenpai Nyinje (Omniscient Situ, Sun of the Teachings), the seventh in the lineage of incarnations of the treasure revealer Rinchen Lingpa, emanated from the rays of the qualities of the great teacher Padmakara, Pawo Tsuklak Gawa (Hero Holder of Virtue Joy). In addition, there are many other great and holy beings of all denominations, and the lineage of incarnations who have become great guides for beings, wondrous and sweet emanations. Many Khenpos, teachers, and spiritual friends who hold the monasteries of teaching and practice, and many holders of mantras of noble lineage and family, and many yogis who are supremely devoted to inner yoga and have abandoned this life, and the three Sakya, Gelug, and Nyingma schools, the three Drikung, Taglung, and Drukpa schools, the three Jowo, Zhalkar, and Bodong schools, and other holders of the teachings without sectarian distinction, and scholars, and holders of the Vinaya, and those who dwell in the state of accomplishment, and many hidden and well-known supreme holy beings, and many householders who have received the grace of the Dharma of Sutra and Tantra in various ways, undoubtedly relied on him. Here, only a rough mention can be made of the direct and indirect aids to the path of liberation, and a complete account cannot be given. Even so, as it is said in the Vajra words of the Lord himself, as prophesied by the speech Vajra Dharma Guru Padmasambhava, the universal monarch of all Buddhas, seventy-five disciples who will surely accomplish the two benefits of self and others, seizing the foot of the path of liberation.