Tibetan
ན་ནས་བསོད་ནམས་བསགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ནི། དེ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་སྟེ། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟར་གོང་དུ་དོན་གཉིས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པ་ནི། དེ་ལས། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་ཀ་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་སྟེ་ཆོས་ལ་ལམ་བདེན་དང་འགོག་བདེན་གཉིས་ལས། །ལམ་བདེན་དེ་ལའང་ལུང་གི་ཆོས་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་གཉིས་ལས་ལུང་གི་ཆོས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ་དེ་ནི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཆུ་བརྒལ་ཟིན་ན་གཟིངས་དོར་ནས་འགྲོ་བ་ལྟར་ཕ་རོལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ཟིན་ན་དེ་ལྟ་བུའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མི་དགོས་པས་ན་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སློབ་པའི་ལམ་བདེན་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲོད་པ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉན་རང་འཕགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་སེམས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ད་དུང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་། ལམ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན། འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྫུན་པ་བསླུ་བ་ཡིན། རྫུན་པ་བསླུ་བ་དེ་ནི་མི་བདེན་པ་ཡིན། མི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན། མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱབས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་ལམ་བདེན་འདི་ལ་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ནི་སྤྲོས་བྲལ་འབའ་ཞིག་གི་ཆ་ཡིན་པས་ན་དེ་འཕོ་འགྱུར་སོགས་མེད་ལ་ལམ་བདེན་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་དེ་ཉིད་བསླུ་བའི་ཆ་ལ་བཞག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་ནའང་ལྕང་མ་མཁན་པོ་ཐུབ་དགའ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་ཚུལ་ནི་དཔེར་ན་འདི་ནས་ཡར་བལྟས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་ནའང་ཡར་ཇེ་ཉེར་སོང་ན་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རྒྱུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིན་ནའང་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་དྲི་མའི་ཚོགས་རིམ་བཞིན་སྦྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔར་ལས་ཆོས་ཉིད་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས་པས་ན་ལམ་བདེན་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཡང་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ལམ་བདེན་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ན་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་ཉིད་དུ་མི་བཞག་ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མཐར་ཐུག་སྐྱབས་གསུམ་མི་ཚང་བར་འགྱུར་སྙམ་ན་དེའང་མིན་ཏེ། དེ་ལས། ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་པས་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་ཆོས་ནི་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཚང་བ་དང་། ཚོགས་མཐར་ཐུག་གམ་རིག་གྲོལ་མཐར་ཐུག་པའང་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དང་མི་འབྱེད་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཏེ་དེའང་དེ་ལ་མངའ་བས་ན་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་དེར་འདུས་པས་སོ། །ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་བླ་མ་པདྨ་ཚེ་དབང་ལྷུན་གྲུབ་མཆོག་གི་གསུང་སྒྲ་ཕབ་འཁོར་ལོ་ལས་བཤུས། རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་གནས་ཚད་ཀྱི་ལོ་ཚིགས་ཉུང་བསྡུས། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ཐུགས་རྗེ་དང་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་པ་མེད་པ་མཉམ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེའི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག་པུ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ཚད་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འདུལ་བ་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་དང་། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་མཛོད་འགྲེལ་སོགས་ལས་ཀྱང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ལོ་སྟོང་དུ་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤི་ལའི་ཤེར་ཕྱིན་སུམ་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་བར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཉིད་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔར་གནས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དཾཥྚ་སེ་ནའི་འབུམ་ཊཱིཀ་དང༌། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དང་། ཡུམ་གསུམ་གནོད་
Chinese
因此，对于那些想要积累功德的人，以及那些想要将僧团视为所有集会中最殊胜的人，我们已经将僧团视为皈依处。关于究竟的皈依处，正如经文所说：“为了证悟圣义，唯一的皈依处是佛陀，因为能仁具有法身，僧团也是他的究竟。”如上所述，具有二义八功德的佛宝，或者说自性身，才是究竟的皈依处。正如经文所说：“因为舍弃，因为是欺骗的法，因为不存在，因为伴随着恐惧，法和二众圣者，不是永恒的殊胜皈依处。”如果有人问，三皈依都是究竟的皈依处吗？不是的。法有道谛和灭谛两种。道谛又分为教法和证法两种。教法是十二部经，它们是名、词、字母的自性。因此，就像渡河之后要舍弃船只一样，如果已经获得了彼岸佛陀的果位，就不需要皈依这样的十二部经的集合，因此要舍弃。证法是三乘的学道之道的真谛，也是证悟越来越高，后者比前者更殊胜，因此是欺骗的法。声闻、独觉的圣者没有菩萨的功德，菩萨圣者没有佛陀的功德，而且菩萨的凡夫仍然伴随着堕入恶道的恐惧，因此这两者不是永恒的殊胜皈依处。圣者无著也说：“道谛是有为法，凡是有为法，就是虚假的欺骗，虚假的欺骗就是不真实的，凡是不真实的，就是无常的，凡是无常的，就不是皈依处。”就是这样。有些人说，道谛中的圣者等持只是离戏的部分，因此没有变异等，而道谛后得的部分才应该被认为是欺骗的部分，是这样认为的。
English
Therefore, for those who wish to accumulate merit, and for those who are inclined to regard the Sangha as the most excellent of all assemblies, we have established the Sangha as a refuge. Regarding the ultimate refuge, as it is said: "For the sake of attaining the sacred meaning, the only refuge is the Buddha, because the Muni possesses the Dharmakaya, and the Sangha is also his ultimate." As mentioned above, the Buddha Jewel, which possesses the two meanings and eight qualities, or the Svabhavakaya itself, is the ultimate refuge. As it is said: "Because of abandonment, because it is a deceiving dharma, because it does not exist, because it is accompanied by fear, the two dharmas and the assembly of noble ones are not an eternal and supreme refuge." If someone asks, are all three refuges ultimate refuges? No, it is not. Dharma has two truths: the truth of the path and the truth of cessation. The truth of the path is further divided into the Dharma of scripture and the Dharma of realization. The Dharma of scripture is the twelve divisions of scripture, which are the nature of names, words, and letters. Therefore, just as one abandons a boat after crossing a river, if one has already attained the state of Buddhahood on the other shore, there is no need to take refuge in such a collection of the twelve divisions of scripture, and therefore it should be abandoned. The Dharma of realization is the truth of the path of the three vehicles, and the realization becomes higher and higher, with the latter being more excellent than the former, therefore it is a deceiving dharma. The Shravakas and Pratyekabuddhas do not have the qualities of Bodhisattvas, the Bodhisattva saints do not have the qualities of Buddhas, and the ordinary beings of Bodhisattvas are still accompanied by the fear of falling into the lower realms, therefore these two are not eternal and supreme refuges. The noble Asanga also said: "The truth of the path is conditioned, whatever is conditioned is false and deceiving, what is false and deceiving is untrue, whatever is untrue is impermanent, whatever is impermanent is not a refuge." That is how it is. Some say that the Samadhi of the noble ones in the truth of the path is only the part that is free from elaboration, therefore there is no change, etc., and the subsequent attainment part of the truth of the path should be considered the deceiving part, that is how they think.
Chinese
虽然如此，香巴堪布土登意希诺布等所说的方式是，例如从这里向上看，就像看到太阳的中心一样，但如果越来越近，就会有特殊的显现。同样，学道圣者的等持也是如实地见到法性，但从第一地到第十地之间，通过逐渐净治垢染的力量，会比以前获得更特殊的法性显现。因此，圣者无著认为，道谛的共同和随顺二者也是有为法，因此不应将其作为究竟的皈依处。那么，是否会认为究竟三宝不圆满呢？也不是的。因为经中说：“能仁具法身，僧亦彼究竟。”意思是说，能仁佛陀是法身，法是证悟法身和教法法身二者，因此是圆满的。僧众究竟或明解脱究竟也与意续功德之法不可分离，因此也包含在其中。所以，究竟的皈依处是唯一的佛陀，因为三宝也包含在其中。这是从全知堪布喇嘛白玛才旺伦珠的录音转轮中摘录的。
English
Even so, the way that Changma Kenpo Thubten Yisheenorbu and others explain it is, for example, if you look up from here, you see the sun's center as it is, but if you get closer and closer, there will be a special appearance. Similarly, the samadhi of the noble ones in training also sees the nature of reality as it is, but from the first bhumi to the tenth, through the power of gradually purifying the accumulation of defilements, one will gain a more special appearance of the nature of reality than before. Therefore, the Noble Asanga thought that the common and subsequent aspects of the Truth of the Path are also conditioned phenomena, so they should not be regarded as the ultimate refuge. Then, would one think that the ultimate Three Jewels are not complete? That is not the case either. Because it says in the sutra, "The Sage possesses the Dharmakaya, and the Sangha is also its ultimate." It means that the Sage, the Buddha, is the Dharmakaya, and the Dharma is both the realization Dharmakaya and the teaching Dharmakaya, so it is complete. The ultimate Sangha or the ultimate of clear liberation is also inseparable from the Dharma of the qualities of the mind-stream, so it is also included in it. Therefore, the ultimate refuge is the single Buddha, because the Three Jewels are also included in it. This is excerpted from the recorded words of the omniscient Khenchen Lama Pema Tsewang Lhundrup.
Tibetan
འཇོམས་སོགས་ལས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་དགའ་བའི་བཤེས་ཀྱི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ལོ་ཡར་འཕེལ་གྱི་དྲུག་བརྒྱ་མཐའི་བར་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་གནས་ཤིང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་འཁོར་བཅས་བྱོན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་མཆོད་རྟེན་དུ་བཅུག་ནས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང༌། མཆོད་རྟེན་དེ་ཡང་སའི་ནང་དུ་ནུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ཀྱི་ལོ་ཚོགས་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི། གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་ཅན་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུངས་ཡིན་ཞིང་། སྔར་འདས་ཀྱི་ཚད་མང་པོ་ཉུང་ངུ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་དང༌། རྒྱ་ནག་ཐང་རབས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་དང་། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་སོགས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས། ངེས་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་དོན་གྱི་རྗེས་འབྲང་གངས་ཅན་གྱི་མཁས་དབང་ཆེན་པོ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུའི་ཞབས། ས་སྐྱའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་གཡུང་སྟོན་ཞབས་སོགས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང༌། གཙོ་ཆེར་དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་གྲ་མདའ་ཕུག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་བཤད་ན། བསྐལ་བཟང་རྣམ་འདྲེན་བཞི་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་མཉམ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཉིད། དྲག་པོ་ཞེས་པ་ལྕགས་ཕོ་སྤྲེལ་ལོར་འཁྲུངས་ཏེ། ལོ་སོ་ལྔ་བཞེས་པ་རྒྱལ་བ་ཤིང་རྟ་ལོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ། ལོ་གྲངས་ངོ་ཐོག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་མཛེས་པའི་དཔའ་བོ་ལྕགས་འབྲུག་ནག་པའི་ཉར་སྲིད་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དུས་ཆེན་ལ། ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ། ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ལྷ་མིའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ལ། ངེས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་ཏེ། ལོ་དེའི་ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་རེ་ཞིག་བསྡུ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ད་ལྟའི་རབ་རྒྱལ་ཆུ་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་འདི་ཡན་ལོ་གྲངས་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་གཉིས་འདས། དེས་ན་བསྟན
Chinese
《摧灭》等经典中说，教法住世的时间为五百个百千。此外，大阿罗汉喜友的传记中说，众生的寿命增至六百岁时，教法能够住世。之后，十六大阿罗汉及其眷属降临，将所有神圣的佛法经卷放入佛塔中，进行供养和顶礼，展示各种神通后圆寂。据说那座佛塔也沉入地下。这些经典中关于教法住世时间长短的各种说法，都是为了使那些执着常有的众生感到厌倦，使那些过于沮丧的众生感到欢喜。此外，法王松赞干布（约617-650）的遗教，中国唐朝的文献，以及喀什米尔班智达等智者的各种观点都有记载。胜乐密续之王吉祥时轮的意旨的追随者，雪域的大学者俄·洛扎瓦·衮却坚赞的足迹，萨迦的吉祥上师，以及嘉瓦·云丹等人的观点各不相同。但主要按照现在广为人知的扎达普寺的说法，贤劫第四导师，我们这些人的导师，无与伦比的释迦牟尼佛。名为“猛烈”的铁阳金猴年出生，三十五岁时在木马年证得圆满正等觉，转了三次法轮，使所化众生完全成熟。在八十一岁时，于黑铁龙年尼泊尔三界胜利日，在南方吉祥米聚塔前，为法王月贤等天人眷属宣说了究竟意义的心髓，吉祥时轮根本续十二千颂。在那一年的萨嘎月十五日，为了摄受执着常有的众生，示现了暂时收摄色身的示相。到现在的饶迥水阳狗年为止，已经过去了二千八百八十二年。因此，教
English
It is said in "Destruction" and other scriptures that the Dharma will remain for five hundred hundred-thousands of years. Furthermore, in the biography of the great Arhat Kunga Gyaltsen, it is said that the teachings will remain until the lifespan of beings increases to six hundred years. After that, the sixteen great Arhats and their retinues will come, place all the sacred Dharma scriptures in stupas, make offerings and prostrations, display various miraculous powers, and pass into nirvana. It is said that the stupa will also sink into the ground. These various statements about the duration of the Dharma's existence are intended to create weariness in those who cling to permanence and to create joy in those who are too discouraged. Furthermore, the testament of Dharma King Songtsen Gampo (c. 617-650), Chinese Tang Dynasty documents, and the views of Kashmiri Panditas and other scholars are recorded. The great scholar of the snowy land, Gö Lotsawa Könchok Gyaltsen, a follower of the intent of the King of Definitive Secret Tantras, the Glorious Kalachakra, the glorious Sakya Lamas, and the views of Gyalwa Yungtönpa and others differ. However, mainly following the now widely known tradition of Drakda Pukpa, the fourth teacher of this Fortunate Aeon, our teacher, the incomparable Shakyamuni Buddha. Born in the Iron Male Monkey year called "Fierce," at the age of thirty-five, in the Wood Horse year, he attained perfect enlightenment, turned the Wheel of Dharma three times, and completely matured the beings to be tamed. At the age of eighty-one, on the victory day of the three realms in the Black Iron Dragon year, in front of the glorious Dhanyakataka Stupa in the south, he taught the twelve thousand verses of the root tantra of the Glorious Kalachakra, the essence of definitive meaning, to the retinue of gods and humans, including Dharma King Chandrabhadra. On the fifteenth day of the Saga month of that year, in order to subdue those who cling to permanence, he showed the manner of temporarily withdrawing the manifestation of the form body. Until this present Water Male Dog year of the Rabjung, two thousand eight hundred and eighty-two years have passed. Therefore, the Teachings