Tibetan
སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ཉིད་སུ་ཞིག་གིས་རྟོགས་ན་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ལས། གཞལ་མེད་གྲངས་མེད་བསམ་མེད་པ། །མཉམ་མེད་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་གཞལ་མེད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དེ་ལས། རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་མེད་ཕྱིར། །རྟོག་གེའི་ཡུལ་ནི་མིན་ཕྱིར་དང་། །འབའ་ཞིག་བག་ཆགས་བཅས་སྤང་ཕྱིར། །གཞལ་མེད་ལ་སོགས་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། ༡ དེ་བཞིན་གྲངས་མེད་གྲངས་ཀྱིས་གྲངས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བས་གྲངས་ཀྱི་ཚད་གཞལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ༢ དེ་ཉིད་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའང་ཡིན་ཏེ་རྟོག་གེའི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ༣ ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་དང་ཡང་མཉམ་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༤ ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ༥ །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་དང་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དོན་གཉིས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་དུ་བཤད་པ་དེ་གཉིས་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་དོན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་པ། །དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཞེས་འགོག་ལམ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་དུ་གསུངས་པ་དེའང་འགོག་ལམ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་བྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བཞག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་འགོག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་ཅེས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་དང་། ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། དག་གསལ་གཉེན་པོ་གསུམ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་འགོག་ལམ་གཉིས་ལ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་དབྱེ་གཞི་གཉིས་རྩིས་ན་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་འགོག་བདེན་གྱི་ཡོན་ཏན
Chinese
因此，如果有人证悟了具有这五种特征的法身，那么他就是瑜伽士的境界，因为只有佛才能体验到。同样，如果有人想知道法身如何具有五种功德，那么，正如经中所说：“不可测量，不可计数，不可思议，无与伦比，纯净至极。”之所以说第一个是不可测量，原因也在于此：“因为广大和无数，因为不是思辨的境界，因为仅仅断除了习气，所以依次是不可测量等等。”因此，法身是不可测量的自性，因为它具有极其众多且广大的功德，并且是无限的。１ 同样，不可计数，因为它具有无数的功德，所以脱离了数字的衡量。２ 它也是超越思维的境界，因为它是思辨的智慧所无法企及的。３ 此外，法身，你具有这样的法性：你与任何事物都无法相比，因为你是唯一的佛的功德。４ 此外，它具有这样的法性：你是纯净的极致，因为你断除了二障及其习气。５ 像这样，具有五种特征和五种功德的法身，与前面所说的具有两种意义和八种功德的佛宝，实际上被认为是相同的。将般若波罗蜜多和宝性论的含义结合起来所说的，就是将它视为不共于其他乘的佛宝。法宝是：如宝性论所说：“不可思议，无二，无分别，纯净，明澈，对治之品性，以何者，由何者而离贪，具有二谛之特征，彼即是法。”如是宣说灭道具有八功德，也必须安立为由灭道任何一者所摄的无漏功德。灭的功德是：不可思议，无二，无分别，如是宣说三者。道的功德是：纯净，明澈，对治三者，如是对于灭道二者分为六种，若将二者之分基计算在内则为八种。彼即是灭谛之功德。
English
Therefore, if someone realizes the Dharmakaya with these five characteristics, then he is the realm of yogis, because only the Buddha can experience it. Similarly, if one wants to know how the Dharmakaya has five merits, then, as it is said in the scriptures: "Immeasurable, countless, inconceivable, incomparable, utterly pure." The reason why the first is immeasurable is also because of this: "Because of vastness and countlessness, because it is not the realm of speculation, because it only eliminates habitual tendencies, so in order are immeasurable, etc." Therefore, the Dharmakaya is of an immeasurable nature, because it has extremely many and vast merits, and is infinite. 1 Similarly, countless, because it has countless merits, it is free from the measurement of numbers. 2 It is also beyond the realm of thought, because it cannot be reached by speculative wisdom. 3 Furthermore, Dharmakaya, you have such a Dharma nature: you cannot be compared to anything, because you are the merit of the only Buddha. 4 Furthermore, it has such a Dharma nature: you are the ultimate of purity, because you have eliminated the two obscurations and their habitual tendencies. 5 Like this, the Dharmakaya with five characteristics and five merits, and the Buddha Jewel with two meanings and eight merits mentioned above, are actually considered to be the same. What is said by combining the meaning of the Prajnaparamita and the Uttaratantra is to regard it as the Buddha Jewel that is not common to other vehicles. The Dharma Jewel is: as the Uttaratantra says: "Inconceivable, non-dual, non-discriminating, pure, clear, the quality of antidote, by what, by whom is free from attachment, having the characteristics of the two truths, that is the Dharma." Thus, it is said that cessation and path have eight merits, and it must also be established as the unpolluted merits included in either cessation or path. The merits of cessation are: inconceivable, non-dual, non-discriminating, thus the three are declared. The merits of the path are: pure, clear, antidote, thus the two are divided into six, if the basis of division of the two is included, then there are eight. That is the merit of the truth of cessation.