Tibetan
ས་ལ་ཉེར་མཁོའི་ཆེད་དུ་ལྗགས་ཁྲིད་གནང་བ་ཕྱིས་སུ་གསུང་ཟིན་དུ་ཕབ་པ་ལགས། ༈ འོད་མཚན་སྟོང་འབར་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བདག་སོགས་ལྟོས་བཅས་འབྲེལ་ཐོགས་ཡིད་ཅན་ཀུན། །ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ། །བདེ་ཅན་དག་པའི་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་པའང་རྒན་བུ་དགེ་ལེགས་ཆོས་འཕེལ་ནས་སྨོན་པ་དགེའོ།། །། ཚོགས་གླུ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་ཚུལ་བརྡའ་ཙམ་བསྟན་པ་མཁའ་སྤྱོད་མངོན་དགའི་ཟིན་ཐོ། དེ་ལ་ཚོགས་གླུ་འདི་ཉིད་དཔལ་དགེ་རིན་པོ་ཆེ་རང་ཉིད་མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན་གྱི་ཞིང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་གྲལ་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། མཁའ་སྤྱོད་མངོན་དགའི་ཕོ་བྲང་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། །དྲི་མེད་ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་སྟོང་གཟུགས་སུ་མ་བཞུགས། །འཇིགས་མེད་མཁྱེན་གཉིས་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རུ་བཞེངས་ནས། །འཇའ་སྤྲིན་མེ་ཏོག་ཐིག་ལེའི་བྱིན་འོད་ཅིག་ཕོབ་ཤོག །དེ་ཡང་མཁའ་སྤྱོད་མངོན་དགའི་ཕོ་བྲང་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། དྲི་མེད་ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་གཡོ་མེད་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་བཞུགས་པར་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རུ་སྟེ། མཚན་དཔེ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་འདུལ་བྱའི་དོན་དུ་བཞེངས་ནས་འཇའ་སྤྲིན་མེ་ཏོག་ཐིག་ལེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་སྣང་ཞིག་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ཕོབ་ཤོག་ཅེས་ཐུགས་རྒྱུད་སྐུལ་བར་མཛད་ནི་རེད། བར་སྣང་འོད་དཀར་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཁྱིལ་གྱི་གདན་ལ། །འབུམ་ཕྲག་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་གར་ཐབས་ཀྱིས་བཞུགས་དང་། །རོ་མཆོག་དངོས་བཤམ་མཆོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐལ་བ། །སྙན་འགྱུར་མགྲིན་པའི་རྫ་རྔ་གཞོན་པ་ངས་བརྡུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བར་སྣང་འོད་དཀར་ཏེ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཁྱིལ་གྱི་གདན་ལ་འབུམ་ཕྲག་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། བདག་ཅག་གི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་དང་། རོ་མཆོག་དངོས་བཤམ་གྱི་མཆོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐལ་བ་རུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྙན་འགྱུར་མགྲིན་པའི་རྫ་རྔ་བཞོན་པ་ངས་བརྡུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས། ཟང་ཐལ་གྲུབ་བརྒྱའི་གཤེགས་ཤུལ་བློ་བྲལ་གྱི་ཕོ་བྲང་། །སྒོམ་མེད་གཟིམས་ལ་ཡུར་བའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཞབས་དྲུང་། །བྱང་སེམས་མཆེད་ཀྱིས་སྐོར་བའི་ཚུལ་མཐོང་དེ་སྐྱིད་དོ། །མིག་ཡངས་མཁའ་ལ་བརྩེན་པའི་གླུ་གར་དེ་དྲན་ནོ
Chinese
这是为了实际需要而做的口头讲授的后期文字记录。 愿光芒万丈的诸佛的加持，使我等所有有情众生，在今生景象消失之际，都能往生极乐清净刹土。这是老者格勒秋培的祈愿。 这是对先前存在的回忆的聚会歌，仅以象征方式表达，是空行净土现喜的记录。 其中，这首聚会歌是尊贵的格热仁波切本人在空行持明净土的勇士空行母聚会中，所体验到的证悟之语。空行现喜宫殿，是三身坛城。无垢法身之上师，不住于空性之形。无畏二智，显现为幻化之手印。愿降下彩虹、云朵、鲜花、明点的加持之光。也就是说，空行现喜的宫殿，是圆满诸佛三身的坛城。无垢法身上师，不住于寂静空性之中，而是将无畏的如所有智和尽所有智，显现为幻化的手印，如具足相好之手，为了调伏众生而显现。愿将彩虹、云朵、鲜花、明点的加持之光，降临于具缘的众生。 于虚空光明，明点环绕之座上，百万持明空行，以舞姿而安住。殊胜美味，陈设供养，是享用之福分。美妙歌喉，年轻之妙音天女，我来敲击。 也就是说，于虚空光明，即月亮明点环绕之座上，百万持明勇士空行母们，为了我等大乐轮之庄严而舞动安住。殊胜美味，陈设供养，作为享用之福分，化为供养云，我以美妙歌喉，敲击年轻的妙音天女之鼓。 如是说。通彻证悟百位成就者之圣地，是离念之宫殿。无修而眠，持明者之足下。菩萨道友围绕之景象，多么快乐。怀念眼界开阔，依凭虚空之歌舞。
English
This is a later written record of oral teachings given for practical needs. By the blessings of the Buddhas with a thousand blazing lights, may all sentient beings, including myself, who are subject to conditions and attachments, be born in the pure land of Sukhavati when the appearances of this life fade away. This is the aspiration of the old man Gelek Chöpel. This is a record of the gathering song, a symbolic expression of remembrance of the past, a record of the Joyful Manifestation of Khechara (Śūnyatā). In this, this gathering song is an expression of the realization of the venerable Ge Rinpoche himself when he was present in the assembly of heroes and heroines in the pure land of Khechara. The palace of Joyful Manifestation of Khechara is the mandala of the three kayas. The stainless Dharmakaya Guru does not dwell in emptiness. Fearless two wisdoms are erected as mudras of illusion. May a ray of blessing of rainbows, clouds, flowers, and bindus be bestowed. That is, the palace of Joyful Manifestation of Khechara is the mandala that perfectly embodies the three kayas of the Buddhas. The stainless Dharmakaya Guru does not remain in a state of unwavering emptiness, but the fearless wisdom of suchness and the wisdom of all phenomena are manifested as mudras of illusion. Like the marks and signs, the hand gestures are erected for the purpose of taming beings, and may a ray of blessing of rainbows, clouds, flowers, and bindus be bestowed upon fortunate beings. On the seat of the white light of space, surrounded by circles of bindus, hundreds of thousands of vidyadharas and dakinis dwell in dance. The finest tastes, offerings displayed, are the share of enjoyment. The melodious voice, the youthful goddess of music, I strike. That is, on the seat of the white light of space, surrounded by circles of lunar bindus, hundreds of thousands of vidyadharas, heroes, and dakinis dwell in dance as the adornment of our great bliss wheel. The finest tastes, offerings displayed, as the share of enjoyment, transformed into clouds of offerings, I strike the drum of the youthful goddess of music with a melodious voice. Thus he spoke. The sacred site of the hundred siddhas who have attained thorough realization is the palace of non-thought. Sleeping without meditation, at the feet of the vidyadharas. Seeing the scene of bodhisattva siblings surrounding, how joyful. I remember the song and dance that broadens the vision and relies on the sky.
Tibetan
། །ཞེས་ཟང་ཐལ་གྲུབ་བརྒྱའི་གཤེགས་ཤུལ་བློ་བྲལ་གྱི་ཕོ་བྲང་སྒོམ་མེད་གཟིམས་ལ་ཡུར་བའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཞབས་དྲུང་ཞེས་པ་འདི་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དྲུང་ཡིན་ནི་རེད་གསུངས་ཨེ་ཐལ་བསམ་ཡང་ནོར་སོང་ཨེ་ཡོད་མི་ཤེས། སྒོམ་མེད་གཟིམས་ལ་ཡུར་བའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་བྱང་སེམས་མཆེད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ད་ལྟའི་ཚུར་མཐོང་གི་སྣང་བ་དེ་སྐྱིད་དོ། །མིག་ཡངས་མཁའ་ལ་བརྩེན་པའི་ཞེས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་རྩེད་གྲོགས་སུ་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་རྣམས་མཁའ་ལ་བརྩེན་པའི་གླུ་གར་འདི་ཡང་དྲན་ནོ་ཞེས་དང་། གཞོན་ཆུང་དྷུ་མ་ཐ་ལའི་ཚོགས་གྲལ་དུ་ཚོགས་དུས། །ཐོར་ཚུགས་མུ་ཏིག་དཀར་པོའི་ཟླ་ཚེས་ཤིག་ཡོད་དེ། །མཚུངས་མེད་དྲིན་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་འབྲིང་དུ་འོང་དུས། །ཨ་མ་བདེ་གསལ་ལྷ་མོའི་སྐ་རགས་ལ་བཏགས་ཡོད། །ཅེས་པ་ནི་དཔལ་དགེ་ཚང་ཁོང་ཨོ་རྒྱན་དྷུ་མ་ཐ་ལའི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་གྲྭལ་ན་བཞུགས་ཡོད་དུས་ཐོར་ཚུགས་ན་མུ་ཏིག་དཀར་པོའི་ཟླ་ཚེས་དང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོའི་ཆས་རྣམས་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་མི་མཇེད་ཀྱི་ཁམས་འདིར་མཚུངས་མེད་དྲིན་ཆེན་བླ་མ་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུའི་ཞབས་འབྲིང་ལ་འོང་བའི་དུས་ན། ཨ་མ་བདེ་གསལ་ལྷ་མོའི་སྐ་རགས་ལ་བཏགས་ཡོད་ཅེས་པ་འདི་ཧོར་ཤུལ་བན་ཤེར་གྱི་འགྲེལ་བ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྦས་བཏང་བའི་དོན་ཡིན་པར་གསུངས་ཡོད་ནི་རེད་ཟེར་དར་བས། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བདེ་སྟོང་གི་དབྱིངས་སུ་སྦས་ཏེ་མི་མངོན་པར་བྱས་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ལྟོ་སྟོང་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་ཟླུམ་པོ་ཞིག་ཡོད་ན། །དཔའ་བོའི་ལྕང་ལོ་མི་བྲེག་ཟུར་ཕུད་དེ་འཆང་སྟེ། །རྒྱན་མེད་རལ་རྫིང་འཐུག་པོའི་འཕྱང་སྡེབ་དེས་སུན་ནས། །སོར་གསུམ་གཙུག་སྐྲའི་མཆོད་པ་མཁན་སློབ་ལ་ཕུལ་བཏང་། །དེ་ཡང་ལྟོ་སྟོང་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་པ། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པའི་རུས་པའི་དྲྭ་མིག་བཅུ་དྲུག མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་མཚོན་པའི་རུས་པའི་དྲྭ་མིག་གི་འཁོར་ལོ་འདབ་སོ་གཉིས་ཅན་སོགས་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་བརྩི་ཚུལ་ཡོད་པ་ལྟར་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་ཟླུམ་པོ་དེ་ཡོད་ན། ཁོང་གིས་ཀྱང་ད་ལྟ་དཔའ་བོའི་ལྕང་ལོ་མི་བྲེག་པར་རལ་བའི་ཟུར་ཕུད་དེ་འཆང་བཏང་ན་ཆོག་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མུ་ཏིག་དཀར་པོའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་ཟླ་ཚེས་དང་། གཞན་ཡང་རུས་པའི་འཁོར
Chinese
据说，曾有这样的说法：“名为‘了无挂碍的殿堂，无修禅房静修地的持明者座前’，是否就是指不移金刚（Mi-'gyur nam-mkha'i rdo-rje）的座前呢？”虽有此疑问，但不知是否弄错了。围绕着无修禅房静修地的持明者座前的菩萨眷属们，如今所见的景象真是美好啊！“眼界宽广，依赖于虚空”，忆起在空行刹土中，与智慧空行母们嬉戏玩耍，在虚空中歌舞的情景。还有：在年轻的杜玛塔拉（Dhumatala）聚会中集会时，有一个以白色珍珠为饰的束发月亮；当来到无与伦比的恩师座前时，它被系在了阿妈·德萨尔拉姆（A-ma bde gsal lha mo）的腰带上。据说，这是指帕·格桑（dPal dge tshang）他，当他在邬金·杜玛塔拉（O-rgyan Dhumatala）的空行母聚会中时，发髻上装饰着白色珍珠月亮，并佩戴着六种骨饰和虎皮裙等勇士的装束。当他来到娑婆世界，侍奉无与伦比的恩师吉美嘉卫纽古（'Jigs med rgyal ba'i myu gu）时，这个饰品被系在了阿妈·德萨尔拉姆的腰带上。据说，霍西·班谢（Hor shul ban sher）的注释中说，这是指将饰品隐藏在法界中。因此，这表示暂时将饰品隐藏在乐空之中，使其不显现。如果有一个空心的圆形骨轮，就可以佩戴不剪断的勇士发辫；但如果厌倦了没有装饰的浓密长发，就将三指长的顶髻供奉给堪布和阿阇黎。也就是说，空心的圆形骨轮，指的是象征头顶十六脉轮的十六个骨网，以及象征喉咙三十二脉瓣的三十二个骨网轮等，按照六种骨饰的计算方式，如果头顶有作为装饰的圆形骨轮，那么他现在也可以佩戴不剪断的勇士发辫。即便如此，正如前面所说，白色珍珠发髻的月亮，以及其他的骨
English
It is said that there was a saying: "Is 'the abode of the unhindered accomplished ones, the feet of the vidyadhara of the meditation-free retreat' referring to the presence of Mi-'gyur nam-mkha'i rdo-rje?" Although there is this question, I don't know if it's a mistake. The current sight of the bodhisattva retinue surrounding the feet of the vidyadhara of the meditation-free retreat is wonderful! "Eyes wide open, relying on the sky," I remember the scene of playing with the wisdom dakinis in the realm of the sky-goers, singing and dancing in the sky. Also: When gathering in the assembly of young Dhumatala, there was a white pearl-adorned hair knot moon; when coming to the presence of the incomparable kind teacher, it was tied to the belt of Ama Desal Lhamo. It is said that this refers to Pal Gesang, when he was in the assembly of dakinis of Orgyen Dhumatala, his hair knot was adorned with a white pearl moon, and he wore six bone ornaments and a tiger skin skirt, etc., the attire of a warrior. When he came to the Saha world to serve the incomparable kind teacher Jigme Gyalwai Nyugu, this ornament was tied to the belt of Ama Desal Lhamo. It is said that in the commentary of Horshul Bansher, it is said that this means hiding the ornament in the dharmadhatu. Therefore, this means temporarily hiding the ornament in the bliss-emptiness, making it invisible. If there is a hollow, round bone wheel, one can wear the uncut warrior's braid; but if tired of the unadorned, thick long hair, one offers the three-finger-long topknot to the Khenpo and Acharya. That is to say, the hollow, round bone wheel refers to the sixteen bone nets symbolizing the sixteen chakras of the crown, and the thirty-two bone net wheels symbolizing the thirty-two pulse petals of the throat, etc. According to the calculation method of the six bone ornaments, if there is a round bone wheel as an ornament on the crown, then he can now wear the uncut warrior's braid. Even so, as mentioned earlier, the moon of the white pearl hair knot, and other bone