Tibetan
། །འོ་ན་སྔ་འགྱུར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བའི་གླུ་བླངས་ན་ཡང་། སྨྲ༷་བའི༷་སེ༷ངྒེ༷་ཚུ༷གས་པ༷་མེ༷ད། །ཅེས་པར་བསྒྱུར་ཡོད་པས། འགྱུར་མི་བཟང་ངམ་ཞེ་ན། ཀ་ཡེ་བཞིན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔ་འགྱུར་གླུ་བླངས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་མཐོང་ངམ། མ་མཐོང་ན་རབ་གསུང་གི་རྒྱ་དཔེའི་གླུ་བླངས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་སྐྱོན་འདོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད། དེས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་མི་མཚུངས་བར་དོན་གྱིས་ཤེས་ཏེ། རྣ༷མ༷་རྒྱ༷ལ་པ༷དྨ༷་དཀ༷ར་པོ༷འི་སྤྱ༷ན། །ཞེས་པ་དང་། རབ་འཇོམས་རབ་འཇོམས་དབང་ཕྱུག་པོ། །ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་གོང་འོག་ཀུན་ཏུ་ཡོད་པས། ཞིབ་ཏུ་བརྟག་ན་ཇི་བཞིན་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྒྲ་གཞུང་ལས། ཉེར་བསྒྱུར་སྔོན་དུ་འཇོག་དགོས་པས། པ་ར་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ཨ་ཛི་ཏཿབཞག་ནས། བརྡའ་སྤྲོད་ཀྱི་གཞུང་དུ། འདྲ་བའི་ཡི་གེ་བྱུང་བ་ལ་ལྷན་གཅིག་ཏུ་རིང་པོའོ། །ཞེས་པས་རའི་སྲོག་གི་ཨ་ཐུང་དང་། ཨ་ཛིའི་ཨ་གཉིས་རིང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་པ་རཱ་ཛི་ཏཿཞེས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རབ་གསུང་གི་རྒྱ་དཔེའི་སྐབས་འདི་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་ཚེ། རང་ཅག་གི་འདྲེན་པ་མཚུངས་མེད་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་ཤིང་རྟ་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་བརྒྱད་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་འཇམ་དབྱངས་མི་ཡི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པ་ཀུན་གཟིགས་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་མི༷་ཕ༷མ་འཇ༷མ་དབྱ༷ངས་རྣ༷མ་རྒྱ༷ལ་རྒྱ༷་མཚོ༷་ཉིད་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར། བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གི་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་པས། མཁས་གྲུབ་ཕལ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཟིན་རྣམས་ནི་ལེགས་སྦྱར་གཅིག་ལ་ཡང་། གོ་སྒྲ་བཞིན་སྒྲ་དོན་གཉིས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། ལོ་ཙཱ་བའི་ཞེ་འདོད་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་བླ་མའི་གསུང་ཟིན་ཞིག་ལགས། ༈ སྡོམ་འགྲེལ་དཔག་སྙེའི་ལྡེབ་༡༥༠སྲིབ་ལས་འཕྲོས་དོན་ཞལ་རྒྱུན། མདོར་ན་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འབྲལ་མི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། དེའི་གནས་སྐབས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཁོ་དང་འབྲལ་མི་ཤེས་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་ཉི་མ་ལ་མུན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་མི་གནས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་འབྲལ་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ལས་མ་འདས་
Chinese
那么，如果唱诵早期翻译时期的歌曲，也无法阻止“语狮”（藏文：སྨྲ༷་བའི༷་སེ༷ངྒེ༷་，梵文天城体：vāg-siṃha，梵文罗马拟音：vag-simha，汉语字面意思：语狮子）的出现。既然已经这样翻译了，难道翻译得不好吗？嘉样，你见过早期翻译歌曲的梵文原本吗？如果你没见过，又怎么能批评根据梵文原本翻译的歌曲呢？因此，实际上应该明白这两者的梵文原本是不一样的。“莲花白王的眼睛”（藏文：རྣ༷མ༷་རྒྱ༷ལ་པ༷དྨ༷་དཀ༷ར་པོ༷འི་སྤྱ༷ན།）和“摧毁者，摧毁者，自在者”（藏文：རབ་འཇོམས་རབ་འཇོམས་དབང་ཕྱུག་པོ།）等等，上下有很多这样的例子。如果仔细研究，一定会明白的。因此，在语音学中，必须首先放置“ཉེར་བསྒྱུར”，所以在“ཨ་ཛི་ཏཿ”（梵文天城体：Ajitaḥ，梵文罗马拟音：Ajitaḥ，汉语字面意思：无胜）之前放置“པ་ར་”，根据语法规则，“当出现相似的字母时，它们会合并成一个长音”，因此，将“ར་”的短音“ཨ་”和“ཨ་ཛི”的“ཨ་”合并成一个长音，就形成了“པ་རཱ་ཛི་ཏཿ”。同样，如果仔细研究《胜说》的梵文原本，就会发现我们无与伦比的导师，末法时代的遍知者，早期翻译教法的旗帜，精通八大成就自在者的文殊菩萨化身，全知的大班智达米庞·蒋扬·南嘉·嘉措亲自赞颂和预言了吉祥续部之王，为了无欺金刚语的缘故。这证明了他超越了普通智者和成就者，因此非常值得信赖。已经翻译成藏语的经典，即使是同一个梵文词，也有各种各样的含义，就像语音一样，但译师的意愿也会有不同的翻译。这段话也是全知堪钦喇嘛的遗言。 总义释·如意宝树第150页背面所引出的口头传承要义： 总而言之，心性本就是显空不二、不可分离的自性。在这种状态下，身和智慧的一切法，其本体都与空性不可分离，而突如其来的污垢就像太阳上的黑暗一样，不会停留在心性中。因此，身和智慧就像太阳和光芒一样，以不可分离的方式存在，并且也没有超出空性的本体。
English
Then, if we sing the songs translated during the early translation period, even the 'Lion of Speech' (Tibetan: སྨྲ༷་བའི༷་སེ༷ངྒེ༷་, Sanskrit Devanagari: vāg-siṃha, Sanskrit Romanization: vag-simha, Literal Chinese meaning: Lion of Speech) cannot be prevented from appearing. Since it has been translated this way, is the translation not good? Kaja, have you seen the Sanskrit original of the early translation songs? If you haven't seen it, how can you criticize the translation of the songs based on the Sanskrit original? Therefore, in reality, it should be understood that the Sanskrit originals of these two are different. 'The eyes of the White Lotus King' (Tibetan: རྣ༷མ༷་རྒྱ༷ལ་པ༷དྨ༷་དཀ༷ར་པོ༷འི་སྤྱ༷ན།) and 'Destroyer, Destroyer, Independent One' (Tibetan: རབ་འཇོམས་རབ་འཇོམས་དབང་ཕྱུག་པོ།) and so on, there are many such examples above and below. If you study carefully, you will surely understand. Therefore, in phonetics, 'ཉེར་བསྒྱུར' must be placed first, so 'པ་ར་' is placed before 'ཨ་ཛི་ཏཿ' (Sanskrit Devanagari: Ajitaḥ, Sanskrit Romanization: Ajitaḥ, Literal Chinese meaning: Unconquered), and according to the rules of grammar, 'when similar letters appear, they merge into one long vowel', therefore, the short vowel 'ཨ་' of 'ར་' and the 'ཨ་' of 'ཨ་ཛི' are merged into one long vowel, and 'པ་རཱ་ཛི་ཏཿ' is formed. Similarly, if you carefully study the Sanskrit original of the 'Victorious Speech', you will find that our incomparable teacher, the omniscient one of the degenerate age, the banner of the early translation teachings, the emanation of Manjushri who is proficient in the eight great treasure troves of accomplishment, the all-knowing Maha Pandita Mipham Jamyang Namgyal Gyatso himself praised and prophesied the King of the Glorious Continuum, for the sake of the unerring Vajra speech. This proves that he surpasses ordinary wise men and accomplished ones, and is therefore very trustworthy. The scriptures that have been translated into Tibetan, even the same Sanskrit word, have various meanings, just like phonetics, but the translator's intention will also have different translations. This passage is also the last words of the all-knowing Khenchen Lama. Oral transmission of the essential points extracted from page 150 of the commentary on the Compendium of Topics, the Wish-Fulfilling Tree: In short, the nature of mind is inherently the unity of appearance and emptiness, inseparable. In this state, all the dharmas of body and wisdom are inseparable from the essence of emptiness, and the sudden stains are like darkness on the sun, not remaining in the nature of mind. Therefore, the aspects of body and wisdom are like the sun and its rays, existing in an inseparable manner, and they do not go beyond the essence of emptiness.
Tibetan
པ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་ཁོ་རང་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོའི་མི་སྟོང་ཞེས་པ། འདིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་དག་གཟིགས་ཚད་མའི་རྣམ་བཞག་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་ཁོ་རང་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་ན་གཏན་མེད་གཞི་མེད་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་བླ་མའི་གསུང་ཟིན་ཐོར་བུ་ཞིག་ལགས། ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་གསུམ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་ལ་དཔྱད་པ། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། རྨད་བྱུང་ཟབ་གཏེར་རིན་ཆེན་བུམ་བཟང་ལས། །ཆོས་ནོར་རྫས་ཀྱི་འདོད་དགུ་ཅིར་ཡང་སྩོལ། །བསིལ་ལྡན་འགྲོ་བ་གསང་ཆེན་ཐེག་པར་བཀྲི། །ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་སྙིང་ནས་དད། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཟབ་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་བཅུད། །མན་ངག་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པའི་ནོ་པི་ཀ །འཛོལ་མེད་དུས་སུ་འདྲེན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །གྲུབ་མཆོག་གཏེར་ཆེན་ཀརྨ་གླིང་པར་འདུད། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དགོངས་དོན་འདབ་སྟོང་རྒྱ། །ལེགས་པར་འབྱེད་པའི་འོད་སྣང་འབུམ་བརྡལ་པའི། །ནམ་མཁའི་མཚན་དང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །པདྨའི་མཚན་ཅན་སོགས་ལ་གུས་པས་འདུད། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། བསྐལ་བཟང་མཛད་པ་རྨད་བྱུང་བའི། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་རྣམ་སྤྲུལ་བས། །ངོ་མཚར་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་དེར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི། །ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། །ངོ་མཚར་མཆོག་བརྙེས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཨོ་རྒྱན་གནྡྷོའི་ནུབ་བྱང་འབྱུང༌། །ཞེས་སོགས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་ཤིང་། རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱི་ཚོགས་དཔོན། གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག གངས་ཅན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྐྱབས་གཅིག ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་སྐུར་བཞེངས་པ་གང་དེས། དགོས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གཟིགས་ནས་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དག་གི་ཆེད་དུ། གངས་ཅན་གྱི་ཁྱོན་མ་ལུས་པ་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཕྱུར་བུར་གཏམ་པ། དུས་ལ་བབས་ཚེ་གཏད་རྒྱ་མངོན་དུ་སད་པའི་བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས། འདིར་སྒམ་པོ་གདར་གྱི་རི་ནས་གཏེར་ཆེན་གླིང་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་འགྲོ་མགོན་ཀརྨ་གླིང་པས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ཞེས་འགྲོ་དོ
Chinese
尽管如此，这里说“他自己本性的不空”，这在解释胜义谛和世俗谛的量士夫的场合中，如果名言中也没有他自己本性的话，就会变成断灭和无根。这段话也是全知大堪布喇嘛的零星语录。
English
Even so, here it says, "His own nature is not empty." This, in the context of explaining the valid cognition of relative and ultimate truths, means that if even in conventional terms, there is no own nature, it would become nihilistic and without foundation. This statement is also a fragment of the recorded words of the omniscient great Khenpo Lama.