Tibetan
ར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་མོས་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །ཞེས་ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་མ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བདེ་བའི་མངལ་གནས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་སྲས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་སོགས་ལ་བསམ་ན་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྐབས་ནས་བཞག་ན་ཨེ་ཆོག་སྙམ། ༈ དྲི་བ། ༩༽ མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་དེ་སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དོན་དམ་ཡིན་དང་མིན། ཡིན་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་དུ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། ༼༩ དྲིས་ལན། དྲི་བ་འདི་ཅི་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན་གསལ་བོ་མི་ཤེས་ཀྱང༌། སྤྱིར་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཞལ་ན། གནས་སྣང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་གནས་ཚུལ་མཐའ་བཞི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་དེ་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་ཇི་བཞིན་སྣང་སོང་བས་གནས་སྣང་མཐུན་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཐར་ཐུག་པ་མཉམ་བཞག་དེ་ཡིན། སྣང་སྟོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། སྤྱིར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་དང་། གནས་སྣང་བདེན་གཉིས་དེ་གཉིས་པོ་འགལ་མེད་ཀྱི་གོ་བ་ལེགས་པོ་ཞིག་རྙེད་བྱུང་ན་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་དུ་ཅི་གསུངས་ཡོད་ཀྱང་ཧ་ཅང་དོགས་དགོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་ལགས། ༈ དེ་ལྟར་ཁྱེད་རྣམས་ལ་གོང་དུ་ཞུས་པའི་དྲི་བ་དེ་དག་གི་ལན་དེ་ཚོ་ཕྱོགས་མགོ་བརྟག་དཔྱད་རེ་མཛད་པའི་གཞི་མ་གཏོགས། རང་གིས་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་བའི་རང་ལུགས་ནི་འདི་མིན་འདི་ཡིན་ཞེས་ཞུ་ཤེས་ནི་མ་རེད། འོན་ཀྱང་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དཔྱད་གཞི་རེ་ཞུས་ན་བློ་སྒོ་རེ་ཕྱེ་བ་ལ་ཅུང་ཨེ་ཕན་སྙམ་ནས་རང་གིས་ལྷག་
Chinese
这样做。因此，空性无分别的智慧，是大乘不共的成佛之因，如果对它有胜过其他之信，那就像经中所说，这是从三士夫中觉醒了佛性。从这三个因所生的佛子之最低限度是，慈氏怙主说： “希求胜乘为种子，智慧，佛陀法生母与禅定，安乐胎藏具悲母，彼等皆是能仁之后生子。” 意思是说，希求胜乘为种子，智慧是母亲，禅定的等持是安乐的胎藏，从慈悲的母亲所生的，那些都是能仁的儿子。而且，庄严月自己也说：“菩提萨埵，仅仅是这个名称的称谓。”如果思维这些说法等，我想从见道现见法性的真谛之时开始安立，可以吗？ ༈ 问：9）等持智慧是显空二谛的胜义谛吗？如果是，全知者在《宗派宝藏论》中是如何说的？ （9）答：虽然不清楚这个问题具体指的是什么，但总的来说，如果衡量等持智慧本身的体性，从住现的角度来说，它是远离四边戏论的状态，因为等持智慧的本来面目就是如此显现，所以住现相合的所境和能境之究竟就是等持。从显空的角度来说，具有显空双运究竟之自性的就是等持智慧。因此，这有什么矛盾呢？总的来说，如果中观应成派的观点能够很好地理解显空二谛和住现二谛这两者无有相违，那么无论全知上师在《宗派宝藏论》中说了什么，都不必过于担心，我是这么想的。 ༈ 这样，对于以上向你们提出的那些问题，这些回答仅仅是进行一些初步探讨的基础。我并不是说这就是宁玛派的自宗。然而，如果向你们提供一些研究的基础，或许对开启智慧之门有所帮助，我是这样想的，所以就...
English
is done. Therefore, that non-conceptual wisdom of emptiness is the uncommon cause of Buddhahood in the Mahayana, and if there is a faith in it that is superior to others, then, as it is said, it is the awakening of the Buddha-nature from among the three types of individuals. The minimum boundary of the bodhisattva born from these three causes is: Lord Maitreya said, "Aspiring to the supreme vehicle is the seed, wisdom, the mother who gives birth to the Buddha's Dharma, and the meditative, blissful womb, possessing the mother of compassion. Whoever they are, they are the sons born after the Sage." This means that aspiring to the supreme vehicle is the seed, wisdom is the mother, the samadhi of meditation is the blissful womb, and whoever is born from the mother of compassion, those are the sons of the Sage. Moreover, glorious Chandrakirti himself said, "Bodhisattva, it is merely the designation of this name." If we consider these statements, etc., I wonder if it would be permissible to establish it from the time of directly seeing the truth of the nature of reality on the path of seeing. ༈ Question: 9) Is the wisdom of equipoise the ultimate truth of appearance and emptiness, the two truths? If so, how is it explained in the Omniscient One's Treasury of Tenets? (9) Answer: Although it is not clear what exactly this question refers to, in general, if we measure the nature of the wisdom of equipoise itself, from the perspective of abiding and appearing, it is a state free from the four extremes of elaboration, because the original face of the wisdom of equipoise appears as it is, so the ultimate object and subject that are in harmony with abiding and appearing is equipoise. From the perspective of appearance and emptiness, that which possesses the ultimate nature of the union of appearance and emptiness is the wisdom of equipoise. Therefore, what contradiction is there in that? In general, if the view of the Prasangika Madhyamaka can well understand that there is no contradiction between the two truths of appearance and emptiness and the two truths of abiding and appearing, then no matter what the Omniscient Lama has said in the Treasury of Tenets, there is no need to worry too much, I think. ༈ Thus, these answers to the questions I have asked you above are only the basis for making some preliminary investigations. I am not saying that this is the self-view of the Early Translation School of the Great Secret. However, if I provide you with some basis for research, I thought it might be somewhat helpful in opening the door of wisdom, so I...
Tibetan
བསམ་བཟང་པོས་བློ་ལ་འཆར་སྟངས་ཞུས་པ་ཡིན་ཡང་། རྒན་བུ་ཕྲན་སྐྱེས་སྦྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ན་ཕྲ་བས། ད་དུང་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཞུ་རྒྱུ་དེ་ཀའི་ནང་ན་ཡིན་རྒྱུ་མིན་རྒྱུ་གཉིས་ཀ་ལས་མིན་རྒྱུ་མང་བས་དེ་ལུགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཁྲེལ་མི་གནང་བར་ཞུ་ཞེས་འཕྲོས་གཏམ་འགའ་གནང་མཛད་དོ། །སླར་སྨྲས་པ། གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ཟིན་ཀྱང༌། །གདུལ་དཀའ་སྙིགས་ལྔའི་བླང་དོར་ལྡོང་བའི་འགྲོ། །བརྩེ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱིས་ཡལ་བར་མ་གནང་བའི། །མཁན་ཆེན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཡང་ཡང་དྲན། །གང་གི་ཐུགས་གསང་ལྷ་ལམ་ཡངས་པའི་ཁྱོན། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་འཛིན་ལང་ལོང་གཡོ། །དཔྱོད་ལྡན་རྨ་བྱའི་ཡིད་དབང་གསོ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་རིགས་དབྱར་རྔའི་མགྲིན་གླུ་སྲིད་ན་ལྡིར། །ངོ་མཚར་གསུང་གི་ཆ་ཤས་ཟིལ་བ་ཙམ། །དད་གསུམ་བློ་ཡིས་སུག་བྲིས་དགེ་བའི་མཐུས། །བསྟན་འཛིན་མཆོག་རྣམས་སྐུ་ཚེ་བརྟན་པ་དང༌། །རྒྱལ་བསྟན་རིན་ཆེན་ཟླ་ལྟར་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཟིན་བྲིས་འདི་ཉིད་ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གིས་འཚོ་བའི་བཙུན་གཟུགས་ཐ་ཤལ་བ་༧ འཇིགས་བྲལ་པདྨ་རིག་འཛིན་ནས་སྒྲ་ཐག་འཁོར་ལོ་ལས་ཞལ་བཤུས་པ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འགར་སྒྲ་མི་གསལ་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་ངོས་ལྡོག་མཚམས་ནས་ཚིག་ཆད་པ་དང༌། མ་ཟད་རང་བློ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་ནོར་འཁྲུལ་གྱི་ཆ་གང་མཆིས་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཐོལ་འཆགས་ཞུ་ལགས། རྣམ་དཀར་ལེགས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བས་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ཨ་ནུ་དྷེ་ཡཱཏྲ་སརྦ་ཛཱ་ཏེ་གུ་རུ་ཎཱ། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལས་ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོ་ལུང་གིས་ཟིན་ཚུལ་བསྟན་པ། དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སོ་སོར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟོད་པའི་སྐབས་ཀྱི། སྨྲ༷་བའི༷་སེ༷ངྒེ༷་ཚུ༷གས་པ༷་མེ༷ད། །ཞེས་པའི་ཐད་ཀྱི་རབ་གསུང་གི་རྒྱ་དཔེ་ན། བཱ་དི་སཾ་ཧོ་པ་རཱ་ཛི་ཏཿཞེས་ཡོད་པ་ལ། དེ་ལས་པ་རཱ་མཆོག་དང་ཕ་རོལ་དམ་པ་ཡོངས་ལ་འཇུག་ལ། ཛི་ཏཿའི་སྔོན་དུ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་དགག་ཚིག་ཨ་ཐུང་བཞག་པས། ཨ་ཛི་ཏཿནི་མི༷་ཕ༷མ་པའམ་མི༷་ཚུ༷གས་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་སྔ་མ་ལྟར་བསྒྱུར་ན། སྨྲ༷་བ༷འི་སེ༷ངྒེ༷་མི༷་ཕ༷མ་མཆོ༷ག ཅེས་པར་བསྒྱུར་ཚེ། ཉེར་བསྒྱུར་གྱི་པ་ར་ཨ་ཛི་ཏཿའི་སྔོན་དུ་ཡོད་པ་དེའི་སྐད་དོད་གར་སོང་མེད་པས་བསྒྱུར་ཚུལ་འདི་ནི་མི་བཟང་བར་སེམས་སོ
Chinese
虽然善妙者提出了想法，但老朽我闻思修的功德非常浅薄。现在要对你们说的话，在那里面是与不是两种情况，但不是的情况更多，所以请不要介意，说了一些开场白。又说：本来已经现前证悟，却因难以调伏的五浊恶世中迷惑于取舍的众生，以大悲心没有舍弃，时时忆念堪布上师的恩德。他的心意秘密如广阔的天道，深广的佛法如云雾般涌动。为了滋养具慧孔雀的心意，讲说理证的夏季雷声响彻世间。奇妙言语的少许甘露，以具信三者的虔诚之心书写，愿以此善妙之力，使持教大德们长久住世，愿珍贵的教法如月亮般增长广大。此笔记是依靠全知堪布上师仁波切的教言为生的卑劣比丘 འཇིགས་བྲལ་པདྨ་རིག་འཛིན་（无畏莲花持明）从录音带上抄录下来的，但有时声音不清楚，有时在相互翻转的地方有缺字，而且由于自己愚昧，如有任何错误，在具慧者面前忏悔。愿以善妙的善行功德，生生世世不离具德上师，享受成熟解脱的荣耀，成为二利任运成就之因。阿努德耶札札萨瓦札德格热纳。（梵文罗马拟音：Anudeya Yatra Sarva Jate Guruna）
English
Although Samzangpo presented his thoughts, I, an old man, have very little merit from learning, contemplation, and meditation. What I am about to say to you now is a mix of right and wrong, but mostly wrong, so please don't mind. He made some introductory remarks. He further said: Although originally enlightened, I constantly remember the kindness of the Khenchen Lama, who, with great compassion, did not abandon sentient beings confused about what to accept and reject in the difficult-to-tame five degenerate ages. His heart's secret is like the vast expanse of the sky, and the profound and vast Dharma billows like clouds. To nourish the minds of discerning peacocks, the summer thunder of scripture and reasoning resounds throughout the world. A mere drop of the nectar of his wondrous speech is written down with the faith and devotion of the three kinds of people. May this virtue cause the supreme holders of the teachings to live long, and may the precious teachings flourish like the moon. This note was copied from a tape recording by Jigral Pema Rigdzin, a lowly monk who lives by the words of the all-seeing Khenchen Lama Rinpoche. However, at times the sound was unclear, and there were missing words where the sides were flipped. Moreover, due to my own ignorance, I confess any errors before the discerning ones. May the virtue of pure and positive actions cause me to never be separated from the glorious Lama in all lifetimes, to enjoy the glory of maturation and liberation, and to be the cause of spontaneously accomplishing both aims. Anudeya Yatra Sarva Jate Guruna. (Sanskrit Romanization: Anudeya Yatra Sarva Jate Guruna)