Tibetan
ཞག་ལས་སླར་ལྡང་བ་མེད་པས་ན་མི་སློབ་ལམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང༌། འོན་ཀྱང་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བའི་དབང་དུ་སློབ་ལམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་བདེ། ༈ སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན་མཆོད་ཡུམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཡིན་ན་བདག་འཛིན་གཉིས་གང་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན་མཆོད་ཡུམ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག རིང་བའི་གཞི་ཤེས་ཡང་མཆོད་ཡུམ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར། རྟགས་ཟུར་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ། ཁོ་ན་རེ། མཚན་འཛིན་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་ཡིན་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཅན། མཚན་འཛིན་ཡིན་པར་ཐལ། སྦྱོར་ངག་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྣང་མེད་རྣལ་མངོན་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་མཚན་མར་བཟུང་བ་དེ་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རིང་བའི་གཞི་ཤེས་དེ་མཚན་འཛིན་གྱིས་བསླད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཐེག་དམན་པའི་མཉམ་བཞག་ལྟ་བུའི་སྐབས། མཚན་འཛིན་གཉེན་པོས་མ་སྤངས་པ་ཙམ་དང༌། མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལྡང་ཡང་མཚན་མེད་ཀྱི་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་ཆ་ནས་གསུངས་ཀྱི་དངོས་སུ་མཚན་འཛིན་ཡོད་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་རིང་བའི་གཞི་ཤེས་མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་བདག་ཡོད་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་སུ་ཡང་བསྡུ་རུང་ངོ༌། ། ༈ བེམ་པོ་རགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ནས་རྩོམ་གཞིའི་རྡུལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། རགས་པ་རྣམས་རིགས་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལ་དེས་བསྡུས་པའི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་གཟུགས་དེས་བསྡུས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་བརྒྱད་པོ་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། བུམ་པའི་ཁ་ཁྱེར་སོགས་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ནས་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་འགྲིགས། ཡང་ཁོ་ན་རེ། བུམ་གཟུགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྩོམ་གཞི་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དམར་འབར་བའི་མེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འབྱུང་བཞི་མེད་པར་ཐལ། སྔོ་ཞིང་འབབ་པའི་ཆུ་ཁྱོད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་འགྲིགས། ༈ ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང༌། ཟླ་གྲགས་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རགས་འཛིན་དོར་བ་དང་ཆ་མེད་དུ་
Chinese
由于不再从禅定中退转，也可以归入无学道。然而，根据当时所获得的理解，归入有学道也是可以的。 如果所断为基识，则不是供养境，因为你不是道的现观，因为如果你是，则遍及二取中的任何一个。对方说：声闻的现观法，不是供养境，因为如果所断为基识，则不是供养境，长时的基识也不是供养境。答：后一个宗法不成立。对方说：名言执著法，是供养境，因为不成立。如果这样说，声闻阿罗汉的等持自性法，是名言执著，因为那个结合语有周遍。如果承认，则不是无分别的现量，因为承认。周遍，因为执著为名言即是分别。因此，说长时的基识被名言执著所染污，是指小乘的等持等情况，仅仅是没有被名言执著的对治所断除，并且即使从等持中出定，也无法引生无名言的定解的情况而言，实际上不可能有名言执著。因此，长时的基识是供养境。此外，因为它是执著我存在的对治，所以也可以归入对治基识。 粗大物质法，每一个都有不同的组成微粒，因为粗大者种类不同。因此，像色法一样，是由其所包含的八种微粒组成的。对方说：那么，色法所包含的八个微尘，每一个都具有色法的体性，因为是被所诠释的包含。答：瓶子的口颈等法，每一个都具有瓶子的体性，因为是被所诠释的包含。周遍成立。又对方说：瓶子的形色法，你没有四大微粒，因为如果是你的组成基础，则被你所包含。赤红燃烧的火，你没有四大，因为你没有青蓝流动的水。周遍成立。 根据善贤和月称二者的观点，声闻的粗大执著被舍弃且无分。
English
Since there is no turning back from meditation, it can also be included in the path of no more learning. However, according to the understanding gained at that time, it is also acceptable to include it in the path of learning. If what is to be abandoned is the basis consciousness, then it is not an object of offering, because you are not the direct realization of the path, because if you are, then you are pervaded by either of the two grasping. The opponent says: The direct realization of the Hearer is not an object of offering, because if what is to be abandoned is the basis consciousness, then it is not an object of offering, and the long-lasting basis consciousness is also not an object of offering. Answer: The latter part of the sign is not established. The opponent says: The object of name-grasping is an object of offering, because it is not established. If you say that, the nature of the Hearer Arhat's meditative equipoise is name-grasping, because that combination of words has pervasion. If you admit it, then it is not a non-conceptual direct perception, because you admit it. Pervasion, because grasping as a name is a concept. Therefore, saying that the long-lasting basis consciousness is defiled by name-grasping refers to the case of the meditative equipoise of the Lesser Vehicle, where it is merely not abandoned by the antidote to name-grasping, and even if one arises from meditative equipoise, one cannot induce the certainty of no-name, but it is impossible for name-grasping to actually exist. Therefore, the long-lasting basis consciousness is an object of offering. Furthermore, since it is the antidote to grasping at the existence of self, it can also be included in the antidote basis consciousness. Gross material phenomena, each has different constituent particles, because gross things are of different kinds. Therefore, like form, it is composed of the eight particles it contains. The opponent says: Then, the eight particles contained in form, each has the characteristic of form, because it is contained by what is to be signified. Answer: The neck of a vase, etc., each has the characteristic of a vase, because it is contained by what is to be signified. The pervasion is established. Again, the opponent says: The form of a vase, you do not have the particles of the four elements, because if it is your compositional basis, then it is contained by you. Red burning fire, you do not have the four elements, because you do not have blue flowing water. The pervasion is established. According to the views of both Legdenjhe and Chandrakirti, the Hearer's gross grasping is abandoned and without parts.