Tibetan
་བཅའ་ལ་ལྟོས། མ་གྲུབ་ན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལ་གཟིགས། འདོད་ན། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་པའི་གཞུང་འདི་སུབས་ཤིག དེས་ན་ཐེག་དམན་རང་རྒྱུད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་ན་རིང་བའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་མོད། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ལ་དེས་མ་ཁྱབ་སྟེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་དངོས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་འདུས་པའི་མཐོང་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་མཐོང་ལམ་གྱིས་དངོས་བསྟན་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བསྟན་ན། །ཤུགས་ལ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་མཐོང་ལམ་བསྟན་ནོ། ། ༈ ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་སྐབས། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། ཤེས་ཁྱད་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་པས་ཁྱབ་སྨྲས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། མཐོང་ལམ་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོ་གཞི་ཤེས་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱེད་མཚན་རིགས་ཅན་གསུམ་རང་ལམ་ལ་འགོད་པ་དེ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་སློབ་པའི་མཉམ་བཞག་སྣང་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚང་མང་གི་ཀ་བ་འདི་ཆོས་ཅན། ཤིང་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་འགྲིགས། དེས་ན་དེ་དང་དེའི་རིགས་སུ་གནས་པས་ཆོག་གོ །སྐབས་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྟོག་པ་བཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡིན་ན་སྒྲུབ་རྟོག་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་གཉིས་བློས་གང་དུ་བཟུང་ཡང་མཐའ་བཞི་ཡོད་པར་རྟོག་པའི་ཞེན་བློ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ལ་ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། ཕྱིར་རྒོལ་བས་བུམ་མེད་འཛིན་པའི་བློ་དེ་ཆོས་ཅན་ཟེར། མ་གྲུབ་སྟེ། བུམ་པ་མེད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག བུམ་མེད་ཡིན་པར་འཛིན་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྐབས་དང་པོའི་ཀུན་ཉོན་གཟུང་རྟོག་ཏུ། སྐབས་ལྔ་བའི་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་འདུས་བྱས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། ཀུན་ཉོན་ཡིན་པར་ཐལ། སྐབས་དང་པོའི་ཀུན་ཉོན་གཟུང་རྟོག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱོད་འཇུག་སྡིག་བཤགས་ལེའུའི་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག་དེ་ཆོས་ཅན། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་ཐལ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་འགྲིགས། བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་ཟིན་མ་ཟིན་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། དཔེར
Chinese
请看（བཅའ་，bca'）的注释。如果没完成，请参考《现观庄严论》。如果想，那么，这是善巧方便者所说的，是真正的接近。请删除这段文字。因此，如果小乘自续派的现观是久远的基智，那是一定的。但是，小乘的证悟种类并不包括所有，因为基智的见道直接显示了包含三乘证悟种类的见道。因此，在基智的阶段，见道直接显示的是具备三乘证悟种类的菩萨的见道。暗示了声闻自续派的见道。 在般若波罗蜜多体性的章节中，如果是有三种智慧的结合，那么就一定具备能区分智慧的体性。有人说：见道等持的自性是基智深奥的结合，这是有法。你没有将你的三种特征安立在自己的道上，因为你是学习的无明等持。如果这样说，那么，众多的柱子，这是有法。你不是树木，因为你没有树枝和树叶。遍及是成立的。因此，安住在它和它的种类中就可以了。第一阶段所说的四种分别念，这是有法。如果你是，那么就一定是唯有实执，因为一定是执着于法和执着于人。遍及是成立的。因为无论以何种方式执着于这两者，都一定是执着于认为有四边的执着心。做了之后，有人说：不遍及，因为反驳者说执着于无瓶的意识，这是有法。不成立，因为不是认识到没有瓶子的意识，而是执着于认为是无瓶的意识。还有，在第一阶段的俱生烦恼所取分别念中，第五阶段的违品所取分别念被包括在内。有人说：声闻的道和果，这是有法。是俱生烦恼，因为包括在第一阶段的俱生烦恼所取分别念中。如果这样说，那么，《入行论》忏悔品中供养的支分，这是有法。是忏悔罪业的支分，因为是忏悔罪业章节的所诠释的内容。遍及是成立的。无间道顶，这是有法。你和佛陀的智慧，两者仅仅是解脱了障碍与否的区别，在自性上没有好坏之分。例如
English
Look at the notes on (བཅའ་, bca'). If not completed, refer to the Ornament for Clear Realization. If you wish, then this is what the skillful means have said, it is the true approach. Please delete this passage. Therefore, if the Clear Realization of the Lesser Vehicle Autonomist is the distant Basis Consciousness, that is certain. However, the types of realization of the Lesser Vehicle do not include all, because the Path of Seeing of the Basis Consciousness directly shows the Path of Seeing that includes the types of realization of the Three Vehicles. Therefore, in the stage of the Basis Consciousness, what the Path of Seeing directly shows is the Path of Seeing of the Bodhisattva who possesses all the types of realization of the Three Vehicles. It implicitly shows the Path of Seeing of the Hearer Autonomist. In the chapter on the nature of the Perfection of Wisdom, if it is a combination of the Three Wisdoms, then it is certain to possess the nature that distinguishes wisdom. Someone said: The nature of the Samadhi of the Path of Seeing is the profound combination of the Basis Consciousness, this is the subject. You do not establish your three characteristics on your own path, because you are the ignorant Samadhi of learning. If you say so, then, this pillar of many, this is the subject. You are not a tree, because you do not have branches and leaves. The pervasion is established. Therefore, it is sufficient to abide in it and its kind. The four conceptualizations taught in the first stage, this is the subject. If you are, then you must be only the Realization of Affirmation, because it is certain to be grasping at phenomena and grasping at persons. The pervasion is established. Because no matter in what way you grasp at these two, it is certain to be the clinging mind that thinks there are four extremes. After doing so, someone said: Not pervasive, because the opponent says that the mind that grasps the absence of a pot, this is the subject. Not established, because it is not the mind that recognizes the absence of a pot, but the mind that clings to the belief that it is the absence of a pot. Also, in the first stage, in the All-Afflictive Grasping Conceptualization, the opposite Grasping Conceptualization of the fifth stage is included. Someone said: The path and fruit of the Hearer, this is the subject. It is All-Afflictive, because it is included in the All-Afflictive Grasping Conceptualization of the first stage. If you say so, then, the limb of offering in the chapter on Confession of Sins in the Bodhisattvacharyavatara, this is the subject. It is the limb of confessing sins, because it is the content explained in the chapter on Confessing Sins. The pervasion is established. The Peak of Uninterrupted Path, this is the subject. You and the wisdom of the Buddha, the difference between the two is only whether or not you have been freed from obscurations, there is no good or bad in nature. For example
Tibetan
་ན་ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཞིན་ནོ། ། ༈ རྡོར་ཏིང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སློབ་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། རྡོར་ཏིང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སློབ་ལམ་མིན་པར་ཐལ། སློབ་ལམ་ཡིན་ན་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་གང་ཞིག དེ་བཞི་པོ་གང་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ཟེར་ན། སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། སྐོར་དགུར་གྲངས་མི་ངེས་པར་ཐལ། རྡོར་ཏིང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། རྡོར་ཏིང་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་སྐོར་དགུའི་གང་རུང་གི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པ་གང་ཞིག སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། མ་ཁྱབ་ན། སྒོམ་ལམ་སྐོར་བཅུར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བར་ཆད་མེད་རྩེ་ཆོས་ཅན། མི་སློབ་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། མི་སློབ་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ལམ་དེའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་ན་ལམ་དེས་བསྡུས་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁོ་ན་རེ། རྡོར་ཏིང་དེ་སྤང་བྱ་ལས་རྒྱལ་ཟིན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་ལམ་མིན་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་མིན་པར་ཐལ། སྤང་བྱ་ལས་རྒྱལ་ཟིན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་འགྲིགས། ཡང་ཁོ་ན་རེ། ས་བཅུ་པའི་སྤང་བྱ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་བ་དེ་རྡོར་ཏིང་གི་གཞོམ་བྱ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་འདྲའི་ཕྲ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ས་བཅུ་པའི་སྤང་བྱ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཡིན་པར་ཐལ། སྒོམ་སྤང་སྐོར་དགུར་ཕྱེ་བའི་ས་བཅུ་བའི་སྤང་བྱ་ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉོན་ཅིག དེ་འདྲའི་སྤང་བྱ་རྡོར་ཏིང་གི་གཞོམ་བྱའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ས་བཅུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། ས་བཅུ་པའི་སྤང་བྱ་ཕྲ་མོ་བཅོམ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་རྗེས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆོས་ཅན། ས་བཅུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། ས་བཅུ་པའི་སྤང་བྱ་ཕྲ་མོ་ཞིག་བཅོམ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱས། ཁྱབ་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་བྱས། འདོད་ན་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། བར་ཆད་མེད་རྩེ་མི་སློབ་ལམ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ཟེར་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་ན་མཐོང་སྤང་ཡོད་པར་ཐལ། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེ་མཐོང་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། དེས་ན་རྡོར་ཏིང་གི་རྗེས་མཉམ་བ
Chinese
如同第二地的无间道和解脱道一样。 ༈ 具有金刚屑（རྡོར་ཏིང་）的法，你应是学道，因为你是加行。如是说者，具有金刚屑的法，你应不是学道，若为学道，则应决定为资粮道、加行道、见道、修道四者，因为你不是那四者中的任何一个。若说后一个因不成，修道法，不应决定为九个阶段，因为那是金刚屑。若不遍，具有金刚屑的法，你应是修所断九品中任何一品的对治无间道，你应是无间道，因为你是修道。承认因。若不遍，修道应成十品。又，无间顶道法，应是非学道，因为是非学道的无间道。若不遍，见道无间道法，因为是见道故，不遍应理，若为彼道之无间道，则不遍应理，因为被彼道所摄。又彼云，因为金刚屑未胜过所断，故不是非学道，若如是说，见道无间道法，应不是见道，因为未胜过所断。周遍成立。又彼云，若说第十地的所断有粗细二者，细者为金刚屑所断，如是之细者法，你应是第十地的细微所断之一，因为是修所断分为九品的第十地的细微所断。若承认，谛听。如是所断为金刚屑所断的解脱道法，你应是第十地的解脱道，因为是断除第十地的细微所断的无间道之后的解脱道。或者佛地法，应是第十地的解脱道，因为是断除第十地的细微所断之一的解脱道。因由你立。周遍由汉藏的智者们所立。若承认，则应无第十一普光地。又彼云，若无间顶道为非学道，则佛地应有障碍，若如是说，所知法，见道应有见所断，因为见道无间道是见道。周遍承认。因此金刚屑之后平等
English
It is like the uninterrupted path and liberation path of the second ground. ༈ A Dharma possessing Vajra Splinter (རྡོར་ཏིང་), you should be a path of learning, because you are an application. If it is said like that, a Dharma possessing Vajra Splinter, you should not be a path of learning, if it is a path of learning, then it should be determined as the four: accumulation path, application path, seeing path, and meditation path, because you are not any of those four. If it is said that the latter reason is not established, the meditation path Dharma, it should not be determined as nine stages, because that is Vajra Splinter. If it is not pervasive, a Dharma possessing Vajra Splinter, you should be the uninterrupted path that is the antidote to any of the nine categories of what is to be abandoned by meditation, you should be an uninterrupted path, because you are the meditation path. Acknowledge the reason. If it is not pervasive, the meditation path should become ten categories. Also, the uninterrupted peak path Dharma, should be a non-learning path, because it is the uninterrupted path of the non-learning path. If it is not pervasive, the seeing path uninterrupted path Dharma, because it is the seeing path, it is not pervasive, if it is the uninterrupted path of that path, then it is not pervasive, because it is included by that path. Also, he says, because the Vajra Splinter has not overcome what is to be abandoned, therefore it is not a non-learning path, if it is said like that, the seeing path uninterrupted path Dharma, should not be the seeing path, because it has not overcome what is to be abandoned. The pervasiveness is established. Also, he says, if it is said that the tenth ground's what is to be abandoned has two, coarse and fine, the fine one is what is to be destroyed by the Vajra Splinter, such a fine Dharma, you should be one of the fine what is to be abandoned of the tenth ground, because it is the fine what is to be abandoned of the tenth ground divided into the nine categories of what is to be abandoned by meditation. If you acknowledge, listen. Such a liberation path Dharma that is what is to be abandoned and destroyed by the Vajra Splinter, you should be the liberation path of the tenth ground, because it is the liberation path after the uninterrupted path that destroys the fine what is to be abandoned of the tenth ground. Or the Buddha ground Dharma, should be the liberation path of the tenth ground, because it is the liberation path that destroys one of the fine what is to be abandoned of the tenth ground. The reason is established by you. The pervasiveness is established by all the scholars of China and Tibet. If you acknowledge, then there should be no eleventh All-Illuminating Ground. Also, he says, if the uninterrupted peak path is a non-learning path, then the Buddha ground should have obscurations, if it is said like that, the knowable Dharma, the seeing path should have what is to be abandoned by seeing, because the seeing path uninterrupted path is the seeing path. The pervasiveness is acknowledged. Therefore, after the Vajra Splinter, equal