Tibetan
་ཀ་བུམ་སོགས་སྣང་བཞིན་དུ་བདེན་མེད་དུ་ངེས་པས་ན། དེ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་རང་རྒྱུད་པའི་བདེན་གཉིས་དེ་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་སྣང་ཚུལ་ལ་བདེན་གཉིས་དབྱེ་བ་དང་གཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟིན་བྲིས་འདི་ཉིད་བོད་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་བླ་མ་མཆོག་གིས་ཕྱག་བྲིས་སུ་གནང་བ་ལགས། མདོ་སྔགས་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་དཀའ་གནད་ཞུས་ལན་ཀུན་གཟིགས་པཎ་ཆེན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ༄༅། །མདོ་སྔགས་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་དཀའ་གནད་ཞུས་ལན་ཀུན་གཟིགས་པཎ་ཆེན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། རྨད་བྱུང་སྟོབས་བཅུའི་མངའ་བདག་ཤཱཀྱའི་ཏོག །རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་རང་གཟུགས་འཇམ་པའི་དབྱངས། །འཛམ་གླིང་གྲུབ་པའི་འཁོར་བསྒྱུར་མཚོ་སྐྱེས་རྗེ། །རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མར་འདུད། །དེ་ཡང་རྨད་བྱུང་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྡེ་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་སྔ་འགྱུར་མཐོ་སློབ་ཆེན་མོ་ཐེག་མཆོག་རྣམ་གྲོལ་བཤད་སྒྲུབ་དར་རྒྱས་གླིང་དུ་༧ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་བླ་མ་དགེ་ལེགས་ཆོས་འཕེལ་དཔལ་བཟང་པོ་མཆོག་གིས་བཀའ་ཆོས་གསུང་སྐབས། སློབ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་ལུགས་སྤྱིའི་སྐོར་བཀའ་འདྲི་ཞུས་པ་ལ། ཞུས་ལན་པཎ་ཆེན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཟིན་ཐོ་ཞིག་འབྲི་བ། ༈ ཐོག་མར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་སྐོར་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་བཀོད་པ། ༈ དྲི་བ། ༡༽རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ། མན་ངག་སྡེ་བཞི། སྤྱི་ཏི། ཨ་ཏི། ཡང་ཏི། རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ལགས། ༼༡ དྲིས་ལན། རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྡེ། །ཞེས་རྩ་བའི་འཇོག་མཚམས་ནི་དེ་ལྟར་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་གནད་བསྡུས་ན། རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སེམས་སྡེ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ཀློང་སྡེ་དང༌། ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་མན་ངག་སྡེ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་དེ་དག་གི་འཇོག་བྱེད་དང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཀློང་དགུ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མན་ངག་སྡེ་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ཞེས་
Chinese
既然瓶子等显现那样确定为无实有，仅就那一点来说，自续派的二谛与圣者后得显现的二谛区分是一致的。如是说。此笔记如同菩珠仁波切的口头传承一样，由全知堪千喇嘛亲自手写。 显密经论如海疑难解答，全知班禅喇嘛之口传。 ༄༅། །显密经论如海疑难解答，名为全知班禅喇嘛之口传之著述。那摩（藏文，梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：nama，汉语字面意思：敬礼） 惹纳（藏文，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝） 扎雅雅（藏文，梵文天城体：त्रयाय，梵文罗马拟音：trayāya，汉语字面意思：三）！ 具有殊胜十力之释迦顶，诸佛遍知之自性文殊，赡洲成就之转轮莲师，无别三者吉祥上师前顶礼。 复又于具足奇妙六种功德之殊胜大密宁玛派之法幢，印度南方宁玛派高级佛学院讲修兴盛洲，当第七世根松堪千喇嘛格勒曲培吉祥贤于说法之时，众学经者等请问关于经论总的方面，故而书写此班禅喇嘛口传之请问答复笔记。 ༈ 首先安立关于无上密宗之十三问。 ༈ 问题：１）大圆满三部、口诀四部、总的、阿底、扬底，这些的差别是什么？ （１ 回答：大圆满三部是，于阿底大布置中说：有心者为心部，如虚空者为空界部，离勤作次第者为口诀部。根本的安立界限是如是说的。那些的自性扼要归纳是：安住于明空法身之状态是心部，安住于法性无有作为之状态是空界部，安住于本来解脱离取舍之法性状态是口诀部，这是以上诸位上师的口头传承。总的来说，那些的安立方式和内部的区分，空界九部等广大方面，如全知喇嘛于宗派宝藏等中所说的那样。口诀四部是，学导师比玛拉的明灯显现中说：外转如同身体，广说名言。
English
Since things like vases are definitely unreal as they appear, just in that respect, the two truths of the Svātantrika are the same as the division of the two truths in the post-meditation appearance of the noble ones. So it is said. This notebook, just like the oral tradition of Bod-sprul Rinpoche, was handwritten by the all-seeing Khenchen Lama. The oral instructions of the all-seeing Panchen Lama, answering difficult questions on the ocean of sutra and tantra doctrines. ༄༅། །Herein is the work called "The Oral Instructions of the All-Seeing Panchen Lama, Answering Difficult Questions on the Ocean of Sutra and Tantra Doctrines." Namo Ratna Trayāya. To Śākyatop, the master of wondrous ten powers, To Mañjughoṣa, the embodiment of the knowledge of all buddhas, To the lotus-born lord, the wheel-turning accomplished one of Jambudvipa, I prostrate to the glorious lama, inseparable from the three. Furthermore, at the great Nyingma Dharma center in southern India, the Nyingma Higher Studies Institute, Thekchok Namdrol Shedrub Dargyeling, which is manifestly superior with six wondrous qualities, when the 7th Kunzig Khenchen Lama, Gelek Chöpel Palzangpo, was giving Dharma teachings, the students asked questions about the general aspects of the scriptures. Therefore, a notebook called "The Oral Instructions of the Panchen Lama" was written in response to the questions. ༈ First, thirteen questions about the Unexcelled Secret Mantra are posed. ༈ Question: 1) What are the differences between the three classes of Dzogchen, the four sections of oral instructions, the general Ati, Ati, and Yangti? (1) Answer: The three classes of Dzogchen are: In the Great Arrangement of Ati, it says: "For those with mind, the Mind Class; For those like space, the Space Class; For those without gradual effort, the Instruction Class." The basic demarcation is said to be like that. If we condense the essence of those, the Mind Class is to settle in the state of luminous emptiness Dharmakāya; the Space Class is to settle in the state of Dharma-nature without activity; and the Instruction Class is to settle in the state of Dharma-nature that is primordially liberated, free from acceptance and rejection. This is the oral tradition of the previous lamas. In general, the ways of settling those and the internal divisions, such as the nine spaces, are extensively explained by the omniscient lama in works such as the Treasury of Tenets. The four sections of oral instructions are: In the Lamp Illuminating by the teacher Vimalamitra, it says: "The outer circle is like the body, extensively explaining terminology."
Tibetan
སྤྱིར་བཏང་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །གསུངས་པས་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་མཚོན་ཚུལ་བཤད་པ་དང༌། གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་གཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཅོག་བཞག་བཞིའི་སྒོམ་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཡང་གསང་སྐོར་ནི། འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་འདིར་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས། བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་མཚོན་ཚུལ། ལམ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ། བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་འཆར་ཚུལ། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་དང་བཅས་པ་སོགས་ཐ་སྙད་དང་མན་ངག་གི་གནད་གསང་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསྟན་ཡོད་པས་ན་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་ཞེས་གསུངས། སྤྱི་ཏི་ཨ་ཏི་ཡང་ཏི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་རྣམ་བཞག་འཇོག་ལུགས་བླ་མ་གོང་མའི་ཞལ་རྒྱུན་འདྲ་མིན་ཡང་། དཔྱད་གཞི་ཙམ་ཞུ་ན། ལེགས་སྦྱར་གྱི་ཨ་ཏི་ཞེས་ཡོད་པ། བོད་སྐད་དུ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་འཇོག དེ་ལྟར་ན། ཡང་ཏིའམ་ཡང་ཟབ་ཅེས་ཤིན་ཏུ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ། སྤྱི་ཏི་ཡང་མན་ངག་སྤྱིའི་འཕྲོ་གཞི་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚན་གྱི་རྣམ་གཞག་དེ་དང་དེ་མཛད་པ་ལས་འདི་རྣམས་ལ་གོང་འོག་གི་ཁྱད་ཅིག་ཡོད་པར་ཁོ་བོས་མི་སེམས་ལགས། ༈ དྲི་བ། ༢༽ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཕྲོ་གཞི། མཐར་སེམས་ཅན་གྲོལ་གཞི་བཅས་ལ་ཁྱད་པར་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གྲོལ་དགོས་ཚུལ་དང༌། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་དགོས་ཚུལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་མེད་གང༌། ༼༢ དྲིས་ལན། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཕྲོ་གཞི་ནི་ཡོངས་གྲགས་ལྟར། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང༌། སེམས་ཅན་གྲོལ་གཞི་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྣམས་ན་གཞི་ལ་བཞེད་ཚུལ་རྣམ་པ་བདུན་བྱས་ནས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་གཞི་སྐྱོན་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང༌། དེ་ལ་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ། འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་དང་སྒོ་གཉིས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཅེས་རྣམ་བཞག་མཛད། དེ་ལ་གཞི་སྣང་མ་ཤར་ན་ཅི་ཞིག་གྲོལ་ཞིང༌ཅི་ཞིག་འཁྲུལ་བར་འགྱུར། དོན་དེ་ཉིད་གོ་བདེ་བའི་དཔེ་ཞིག་སྦྱར་ན། ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་ནས་སྦྲུལ་མེད་པར་ངེས་པ་ན། ད་དུང་སྦྲུལ་ཨེ་ཡོད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་
Chinese
总的来说，广泛地确定了大圆满的法类，内圈如同眼睛，是见解表诠之法。 说道表诠，就讲述了表诠、意义、征相三者的表示方式。 密圈如同心脏，是忆持总持之法。 这样确定了瑜伽士四种坐势的禅修方式。 又是密圈： “这如同圆满一切的身体。” 这里指出了原始基位的状态、表诠、意义、征相三者的表示方式、道四相的显现方式、中阴时期的明灯显现方式、以及果位任运自成宝藏中解脱的方式等等，因为已经完整地阐述了所有名相和口诀的要点和秘密，所以说如同完全圆满的身体。 关于总的（སྤྱི།），体（ཏི།），阿底（ཨ་ཏི།），扬提（ཡང་ཏི།）的差别： 这些的术语安立方式，虽然上师们的口头传承各不相同，但如果稍微研究一下，梵文中有“阿底（梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：非常）”这个词，藏语的意思是“非常”，所以阿底瑜伽被称为“非常瑜伽”。 这样看来，“扬提”或“扬匝”，意思和“非常”相同。 总体（སྤྱི།）是所有诀窍的基础等等，因为这样安立了名称的类别，我个人认为这些并没有上下之分。 问：2）最初的总基、轮回涅槃的基础、最终众生解脱的基础，这些有什么差别？ 普贤王如来需要解脱的方式，以及众生需要迷惑的原因，是否有理由？ 答：2）关于轮回涅槃的基础，正如广为人知的那样，《唉玛吙如来藏》中说：“由自己的分别念产生业的化现。” 这样说道。 关于众生解脱的基础，大圆满的论典中，对于基的观点有七种方式，其中俱生智和任运自成被认为是无垢的基。 在此基础上，基如何显现为基现？ 显现的方式有六种和两扇门，即任运自成八门，这样进行分类。 如果基现没有显现，那么什么会解脱，什么又会迷惑呢？ 为了更容易理解这个道理，举一个例子： 在将花色的绳子误认为蛇的情况下，如果举起灯来看清没有蛇，那么就不会再怀疑是否还有蛇了。
English
Generally, the Dharma cycles of Dzogchen are extensively established, and the inner circle is like the eye, the Dharma of seeing through symbols. Having spoken of symbols, the ways of representing the three aspects of symbols, meaning, and signs are explained. The secret circle is like the heart, the Dharma of retention and mantras. Thus, the meditation methods of the four yogic postures are established. Again, the secret circle: "This is like a person with a completely perfect body." Here, the original state of the ground, the ways of representing the three aspects of symbols, meaning, and signs, the ways of arising of the four visions of the path, the ways of arising of the lamps of the Bardo period, and the ways of liberation in the spontaneously accomplished precious essence, etc., are all completely taught with all the key secrets of terminology and instructions, so it is said to be like a completely perfect body. Regarding the differences between Spyi Ti, Ati, and Yangti: Although the ways of establishing the terminology of these differ according to the oral traditions of the previous lamas, if we examine them a little, there is the Sanskrit word "Ati (梵文天城体：अति，梵文罗马拟音：ati，汉语字面意思：very)", which in Tibetan means "very." Therefore, Atiyoga is called "Very Yoga." In that case, Yangti or Yangzab seems to have the same meaning as "very." Spyi Ti is also the basis of all general instructions, etc. Because of this, the categories of names are established in this way, and I personally do not think that there is any difference of higher or lower among these. Question: 2) What are the differences between the initial general ground, the basis of samsara and nirvana, and the ultimate basis of liberation for sentient beings? What are the reasons why Samantabhadra needs to be liberated and why sentient beings need to be deluded? Are there reasons or not? Answer: 2) Regarding the basis of samsara and nirvana, as is well known, it is said in the Emaho Tathagatagarbha: "The manifestation of karma arises from one's own conceptual thoughts." Thus it is said. Regarding the basis of liberation for sentient beings, in the Dzogchen texts, there are seven ways of considering the ground, and Kadak and Lhündrub are considered to be flawless grounds. On this basis, how does the ground manifest as the ground appearance? There are six ways of arising and two doors, namely the eight doors of Lhündrub, and thus the classification is made. If the ground appearance has not arisen, then what will be liberated and what will be deluded? To make this meaning easier to understand, let's give an example: In the situation of mistaking a variegated rope for a snake, if a lamp is raised to clearly see that there is no snake, then there will be no doubt as to whether there is still a snake.