Tibetan
པ་བཞིན་དུ། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་འཆར་བའི་ཚེ་རང་ངོ་ཤེས་ཟིན་ཕན་ཆད་སླར་ཡང་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གྲོལ་དགོས་ཚུལ་དང༌། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྤྱིར་རང་རྣོ་ཅིག་ཆར་ཞེས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་འདི་འདྲ་ལ་མ་བཞག་ན་འཇོག་མི་ཐུབ་ཅེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། རང་རྣོ་དེ་ཨེ་ཡོད་སྙམ་ན་ཡོད་དེ། སྤྱིར་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི། ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་སོགས་གསུངས་པའི་སྐབས་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་རེ་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དཔེ་ཞིག་གིས་བསྟན་ན། ལྕགས་འགའ་ཞིག་མགར་བའི་བྱེད་པ་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐོག་མ་ནས་རྣོ་ལྕགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡོད་མོད། དེ་ལ། རིག་པའི་མཐའ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐུག་ནས་རྒྱུ་མཚན་ཚོལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་དང་པོ་ནས་རྣོ་ལྕགས་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་མི་འོས་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་རང་ངོར་འཕགས་པ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་གྲོལ་བ་དེ་ནི་གང་ལས་ཡིན་ན་རང་རྣོ་ཤིན་ཏུ་ཅིག་ཆར་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལམ་བདེན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བསགས་ལ། ཀ་དག་གི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་དང་རྐང་པའི་བགྲོད་པ་གཉིས་གནས་གཅིག་ཀྱང་མྱུར་མི་མྱུར་ལ་ཁྱད་མཐོང་བ་ལྟར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ་གྲོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་ན་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མི་ཚེ་བདུན་དང༌། སྔགས་བླ་མེད་ནི་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པས་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་བསགས་པའི་སྟོབས་དང༌། རང་རྣོ་ཅིག་ཆར་བ་རྣོ་ལྕགས་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། ། ༈ དྲི་བ། ༣༽རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། རིག་གདངས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན། ༼༣ དྲིས་ལ
Chinese
如同那般，从基位生起基显任运自成八种显现之时，一旦认识自性之后，就不会再次迷惑了。关于普贤王如来如何解脱，以及众生为何会迷惑的原因。一般来说，大圆满的经文中说“自锐顿成”，如果不放在普贤王如来这样的解脱方式上，就无法安放，这是前辈们所说的。如果想知道是否存在自锐，那是存在的。一般来说，《俱舍论》中说“有些是由于修习而成的”等等，在这些时候也稍微提到了一些。特别用一个例子来说明，有些铁不需要铁匠的作为等，从一开始就存在锐铁的体性。对此，经中说：“智慧的边际是法性，到达之后无法寻找理由。”如同所说的那样，如同不应该说这最初为何是锐铁一样，普贤王如来从基位生起基显现之时，立即以自性中显现的六种功德而解脱，这是因为什么呢？因为是自锐极其顿成。不仅如此，二资粮也是本来圆满的，因为普贤王如来以六种功德认识到自显现无自性而解脱之后，就不会再迷惑了。为什么呢？因为是通达道谛无我的智慧。圆满了二资粮，积累了如海般认识无漏自性的功德，认识本来清净的自性是智慧的资粮，认识任运自成是自显现是福德的资粮，这样说的。例如，如同看到日月运行和脚步运行，虽然在同一个地方，但有快慢的区别。普贤王如来在一瞬间就区分开来而解脱了。此外，在事续中需要十六世，瑜伽续中需要七世，无上瑜伽续则以一生一世就能现证金刚持的果位，因为是相同的缘故。总而言之，解脱的原因是，以认识无漏自性而积累了如海般功德的力量，以及如同展示自锐顿成锐铁的例子一样。
English
Just like that, when the eight spontaneously accomplished appearances of the ground arise from the base, once one recognizes one's own nature, one will never be confused again. Regarding how Samantabhadra attains liberation and the reasons why sentient beings become deluded. Generally, the Dzogchen texts say "self-sharpened all at once," and if it is not placed on such a mode of liberation as Samantabhadra, it cannot be placed, as the predecessors have said. If you wonder if self-sharpness exists, it does exist. Generally, in the Abhidharmakosha, it is said that "some are transformed from practice," etc., and a little is mentioned even at those times. In particular, if an example is given, some iron does not depend on the actions of blacksmiths, etc., but exists from the beginning in the nature of sharp iron. To that, it is said, "The limit of wisdom is the nature of reality, and there is no reason to seek after reaching it." As it is said, just as it is inappropriate to say why this is sharp iron from the beginning, Samantabhadra, as soon as the ground appearance arises from the ground, is liberated by six qualities, including the distinction of appearing in his own nature. Why is that? Because it is self-sharpening and extremely instantaneous. Moreover, the two great accumulations are also primordially complete, because Samantabhadra, having realized that the six qualities are without self-nature and liberated, will never be confused again. Why? Because it is the wisdom that realizes the truth of the path and selflessness. Having perfected the two accumulations and accumulated merit like an ocean of knowing one's own stainless nature, knowing the nature of primordial purity is the accumulation of wisdom, and knowing spontaneous accomplishment as self-appearance is the accumulation of merit, it is said. For example, just as one sees the difference between the movement of the sun and moon and the movement of the feet, even though they are in the same place, there is a difference in speed. Samantabhadra is liberated in an instant. Furthermore, in Kriya Tantra it takes sixteen lifetimes, in Yoga Tantra it takes seven lifetimes, and in Anuttarayoga Tantra, one attains the state of Vajradhara in one lifetime, because it is the same. In short, the reason for liberation is the power of accumulating merit like an ocean by knowing one's own stainless nature, and it is like showing the example of self-sharpening instantaneous sharp iron.
Tibetan
ན། རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་དཔལ་གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་ཆོས་སྐད་ཡིན་ལ། ཐ་མལ་མ་དག་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་དེ་འདྲ་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོས་མི་དགོས་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་ཟེར། རིམ་ལྔའི་རྫོགས་རིམ་སྐབས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆར་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ནི། དཔེ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་མཐོང་ཟིན་རྗེས་ལྷ་དང་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་གསུངས། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དུས་འཁོར་ལས་གཙོ་ཆེར་བཤད་པ་ཡིན། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་ཆ་དང་འདི་གཉིས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་ལ་རྩལ་འདོན་བྱེད་མི་བྱེད་དང༌། སེམས་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་ཡོད་མེད་ལས་ཕྱོགས་མཚུངས་གསུངས་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཆར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ལ་རྡུལ་གྲུབ་བེམ་པོའི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འབྱེད་པ་ཞེས་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཞིང་གསར་རྒྱུད་ཞིག་ལ་འདི་ལས་གོང་ན་མེད་པར་བཤད་དོ། །རིག་གདངས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི། གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ན་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་མ་དག་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞིག་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཆར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་ད་དུང་དེ་རྩོལ་བས་གཅུན་པ་སོགས་ཡོད་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། རིག་གདངས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དངོས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན་གསལ་བོ་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གཏམ་འདི་འདྲ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་བསྒྲག་ན་འོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཁྱེད་རྣམས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལོས་ཡིན་སྙམ་པས་ཞུས་པ་ལགས། ༈ དྲི་བ། ༤༽རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡོད། ༼༤ དྲིས་ལན། རྒྱུད་སྡེ་ནི། བཤད་པ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་དང༌། སྒྲུབ་སྡེ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ཨེ་ཡིན་སྙམ། རྒྱུད་སྡེ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་ལ་བཤད་པ་མེད་པ་མིན་ཡང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་དེ་ལྟར་རྣམ་གཞག་མཛད། རྒྱུད་སྡེའི་སྐབས་ན་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ལམ་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་དེ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེར་གནང་བ་དང༌། སྒྲུབ་སྡེ་ནི། སྤྱིར་གཉིས་ཀ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ནང་གི་དབྱེ་བ་འདྲ་ཡང༌། ལ
Chinese
啊，风心之本尊是吉祥密集金刚五次第的法相术语。指的是以庸常不净的风心为因，通过习惯的力量，无需改造，自然而然显现为本尊。在五次第的圆满次第中，是幻身和光明二者中幻身的部分所说的。光明之本尊是指，在见到作为范例和意义的光明之特征后，显现本尊和佛身的景象。空色之本尊主要在时轮金刚中宣说。智者们认为光明顿超的显现和这二者，在觉性的方面是否发挥作用，以及是否有摄心的努力等方面相似。显现为空色之本尊，也是转为空性光明的显现，而不是由微尘组成的物质之法。因此，吉祥时轮金刚被称为开启佛陀珍宝之匣，是所有续部的国王，在新续中没有比这更高的。觉性之本尊是，觉性金刚链，觉性成熟为佛身。一般来说，风心之本尊是不净风心的显现。空色之本尊是转为空性光明的部分，但仍然需要通过努力来控制等等。此时，通过三种坐姿和三种观看方式，保持不造作的自然状态，觉性之本尊在觉性达到极致时会清晰地显现。一般来说，像这样广泛宣传是不合适的，但我认为你们大多数人都是有缘之人，所以才说的。 问题4）续部和修部有什么区别？ （4）答：续部主要是讲说，修部主要是修持，是这样认为的。续部并非没有修持，修部也并非没有讲说，但主要是通过主次来区分。在续部中，一般会阐述三续部的分类，并详细讲解道续，主要通过续部的十种要素来进行讲解。修部：一般来说，两者都像是玛哈瑜伽中的分类。
English
Ah, the deity of wind and mind is a Dharma term from the glorious Guhyasamaja Five Stages. It refers to the spontaneous manifestation of a deity due to the habitual power of impure wind and mind, without the need for transformation. In the context of the completion stage of the Five Stages, it is spoken of as part of the illusory body among the illusory body and clear light. The deity of clear light refers to the appearance of deities and forms after seeing the characteristics of clear light as example and meaning. The deity of empty form is mainly explained in the Kalachakra. Scholars consider the appearance of clear light Tögal and these two to be similar in terms of whether or not they exert effort in the aspect of awareness, and whether or not there is effort in mind-holding. The appearance as the deity of empty form is also a transformation into emptiness and clear light, and is not established as a dharma of material composed of particles. Therefore, the glorious Kalachakra is called the opening of the Buddha's precious box, the king of all tantras, and in the new tantras, it is said that there is nothing higher than this. The deity of awareness is the awareness Vajra chain, awareness maturing into the Buddha body. Generally, the deity of wind and mind is an appearance of impure wind and mind. The deity of empty form is a part transformed into emptiness and clear light, but it still needs to be controlled by effort, etc. At this time, by maintaining the uncorrected natural state with the three postures and three gazes, the deity of awareness will clearly appear when awareness reaches its peak. In general, it is not appropriate to widely propagate such talk, but I think most of you are fortunate individuals, so I have spoken. Question 4) What is the difference between Tantra and Sadhana? (4) Answer: Tantra mainly emphasizes explanation, and Sadhana mainly emphasizes practice, or so it is thought. It is not that Tantra does not have practice, or that Sadhana does not have explanation, but the distinction is made by the importance of each. In the case of Tantra, the classification of the three Tantras is generally explained, and the path Tantra is explained in detail, mainly through the ten elements of Tantra. Sadhana: In general, both seem to be divisions within Mahayoga.