Tibetan
ང༌། །འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་དབྱེར་མེད་པས། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་གསོལ་འདེབས་འབུངས། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་གི། །སྙིང་པོ་གསུང་མཆོག་ཡི་གེ་དྲུག་མ་ཡིན། །འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །རྩེ་གཅིག་དད་པའི་ངང་ནས་ཡིག་དྲུག་སྒྲོངས། །དེ་ལྟར་དད་མོས་རྣམ་དག་ལྷག་བསམ་གྱིས། །རིག་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བགྲང་པའི་དགེ་རྩ་ཀུན། །མ་གྱུར་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བསྔོ་བ་འདི། །གཞན་ཕན་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཡོངས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་མཚོར་འཁྲུངས་རྒྱལ་བ་ཡི། །བྱིན་བརླབས་བདེན་པས་འདི་ཕྱི་དགའ་བདེ་ལ། །དུས་ཀུན་སྤྱོད་པས་དགེ་ཞིང་ཤིས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་བླ་མས་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་གོ་སླ་འཇུག་བདེའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ལགས། རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་ཟིན་ཐོ། ༄༅། །རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་ཟིན་ཐོ་བཞུགས་སོ། །ཐོག་མར་ཆོས་གང་དང་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་གལ་ཆེ། དེའི་ནང་གི་དང་པོ་ཀུན་སློང་ལ་མཚོན་ན་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། རང་ཅག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ན། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་དགོས་པ་ཞིག་རེད། དེ་ནི་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་དེས་ཆོག་པ། མེད་ན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་ཐབས་ཆག་པ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ས་བོན་མ་ནོར་བ། རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་རེད། དེའི་སྔོན་དུ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་བློ་སྦྱོང་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་ཡང་དག་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རེད། དེ་ཉིད་མཚོན་ཙམ་ཞུས་ན། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་སྟེ། རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ངན་དེ་ཕར་སྤང་ཆེ་ཐུབ་ཆུང་ཐུབ། གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དེ་ཚུར་ཆེ་སྐྱེ་ཆུང་སྐྱེ་བྱེད་དགོས་ནི་རེད་མ་གཏོགས། རང་དོན་འབའ་ཞིག་བསམ་བསྡད་ན་མཐར་འབྲས་སངས་རྒྱས་མ་དགོས། འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཡང་འཕྲལ་གྱི་བདེ་བ་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་མི་ནུས་ནི་རེད། དཔེར་ན་རྗེ་དཔོན་རྔན་པ་མི་སྟེར་བ་དང་། བྲན་གཡོག་ལས་དཀའ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། དཔོན་གྱི་ལས་དཀའ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། གཡོག་གི་རྔན་པ་མི་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཕྲན་བུ་ཡང་མི་ཐོབ་ན།
Chinese
啊！ 与圣观世音无别故， 祈请上师本尊无别尊。 八万四千诸法尽， 心髓圣语六字真言是。 圣观世音之真言心髓此， 一心虔诚之中念诵六字明。 如是清净信敬与诚意， 念诵明咒之王诸善根， 回向未成诸有情众生， 乃为利他大乘道之根本。 三根本及诸佛之加持， 观世音真身海生莲师之， 加持谛实力故今生来世乐， 恒时受用吉祥如意祈愿成！ 此乃全知大堪布上师为初学者易懂易入而宣说。 因果窍诀七支之笔记 ༄༅། །因果窍诀七支之笔记 敬录。 首先，无论修持何种法，发心和行为都重要。其中，首先就发心而言，虽然有很多种，但我们都是进入大乘道的人，所以必须以广大的发心——菩提心的发心，以及广大的方便——密咒的发心来摄持。因为有了它，修持成佛就足够了；没有它，修持成佛就缺少方便；它是修持成佛的不颠倒之种子，即珍贵的菩提心。在此之前，要对暇满难得等修心法门进行如理的闻思。之后，发起希求殊胜菩提之心，乃是大乘道的栋梁。略作譬喻而言，一般来说，自从进入大乘道之后，对于自私自利的恶念，要尽量做到舍大取小；对于利他求益的善念，要尽量做到生大长小。否则，如果只想着自己，最终无法成佛。即使在轮回中，也无法获得暂时的微小安乐。例如，君主不给赏赐，奴仆就不会努力工作；君主的事业无法成就，奴仆也得不到赏赐。像这样，就连轮回中的微小安乐也无法获得。
English
Ah! Inseparable from the supreme Chenrezig, I supplicate the guru and yidam, inseparable. The essence of all eighty-four thousand teachings Is the supreme speech, the six syllables. This essence of the supreme Chenrezig, Recite the six syllables with single-pointed devotion. Thus, with pure faith, devotion, and sincerity, All the merit of reciting the king of vidya mantras, May this dedication to all sentient beings who have not been mothers Be the root of the Mahayana path of benefiting others. By the blessings of the three roots and all the Buddhas, And the blessings and truth of the actual Chenrezig, the Lotus-born King, May we always experience joy and happiness in this life and the next, May it be virtuous and auspicious! This was spoken by the omniscient Khenchen Lama for the sake of making it easy for beginners to understand and enter the path. A Record of the Seven Instructions on Cause and Effect ༄༅། །Herein is the Record of the Seven Instructions on Cause and Effect. First of all, no matter what dharma one practices, motivation and conduct are important. Among them, regarding motivation, although there are many, since we are all entering the Mahayana path, it is necessary to be sustained by the motivation of bodhicitta, which is vast in intention, and the motivation of secret mantra, which is vast in means. Because if you have it, it is enough to accomplish Buddhahood; if you don't have it, you lack the means to accomplish Buddhahood; it is the unerring seed for accomplishing Buddhahood, which is the precious mind of bodhicitta. Before that, one must engage in proper hearing and contemplation on the lojong practices such as the difficulty of finding leisure and endowment. Then, generating the mind of aspiring to supreme bodhi is the main pillar of the Mahayana path. To illustrate this briefly, in general, from the moment one enters the Mahayana path, one must abandon the evil thoughts of self-cherishing as much as possible, and cultivate the thoughts of benefiting others as much as possible. Otherwise, if one only thinks of oneself, one will not attain Buddhahood in the end. Even in samsara, one will not be able to obtain even a small amount of temporary happiness. For example, if a lord does not give rewards, a servant will not work hard; if the lord's work is not accomplished, the servant will not receive rewards. Like that, even the small happiness of samsara cannot be obtained.
Tibetan
མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་ཆེས་གལ་ཆེན་ཞིག་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེ་དང་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་སོགས་དམ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་མཚོན་ཙམ་ཞུས་ན། ༈ ཐོག་མར་མར་ཤེས་པ་ནི། རང་ཅག་རྣམས་ཐོག་མེད་ནས་ད་བར་དུ་ལས་ཉོན་གྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་བུམ་ནང་གི་བུང་བ་བཞིན་སྐྱེ་ཤི་ཁ་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་འཁྱམས་ནི་རེད་ཅེས་ཐོག་མ་ཞིག་གཏན་ནས་རྙེད་དུ་མེད་པ་ཡིན། འཁོར་བ་འདིར་སྐྱེས་ནས་བཟུང་སྤྱིར་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིས་མ་བསྡུས་པ་མེད་པ་ཞིག་རེད། དེའི་ནང་གི་འདོད་ཁམས་འདིར་ཕལ་ཆེར་ཕ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྱམས་ནི་རེད། དེ་ཡིན་ན་འདི་ང་ཡི་ཕ་རེད་འདི་ང་ཡི་མ་རེད་ཅེས་ངེས་གཟུང་མེད་ཚུལ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཤ་རུས་བསགས་ན་འཇིག་རྟེན་ལྟོས་དང་མཉམ། །རྣག་ཁྲག་བསགས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཙམ། །ལས་འཕྲོ་བསགས་ན་བསམ་འདས་བརྗོད་མི་ལང་། །གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱོགས་བཞིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་མང་བ་ཞིག་རེད་གདའ། ཡིན་ན་ཡང་ད་སྔ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སྐབས་ན་མ་ཡི་ནུ་འོ་འཐུང་བ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསོགས་ན་རྒྱ་མཚོ་བས་ཀྱང་མི་ཚད་པའི་མ་འོ་དེ་ཙམ་འཐུང་ཡོད་ནི་རེད་གསུངས། ད་རུང་རང་ཅག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་མ་བརྩོན་ན་འཁོར་བ་ལ་ཕྱི་མཐའ་མེད་ནི་རེད། ཕྱི་མཐའ་མེད་ན། དེ་བས་ཆེས་མང་ཉིད་དུ་བཏུང་འཚལ་ལོ། །ཞེས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ་རེད། དེས་ན་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་སྐྱེས་ནས་བཟུང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་མེད་ནི་རེད། ད་ཅུང་ཟད་ལྷ་མིའི་གནས་འདིར་བདེ་ཤོས་རེད་གདའ། དེ་ཡང་བདེ་རྒྱུ་ཡོད་ནི་མ་རེད། སོ་སྐྱེ་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་བ་རེད། ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ནས་བཟུང་། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་རང་གི་ཐོག་དབང་མེད་དུ་ཐོན་ཡོང་ནི་རེད། སྐྱེ་ན་དབང་མེད་དུ་སྔོན་ལས་ཅི་འདྲ་བསགས་ཡོད་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་སོ་སྐྱེ་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ནི་རེད། དེ་ནས་ན་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ནད་ཚབས་པོ་ཆེ་དབང་མེད་དུ་ལུས་ལ་ཕོག་ཡོང་དུས་ཇི་འདྲའི་ལུས་པོ་དར་ལ་བབས་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་ཞག་རེ་རེ་ནས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་པར་གྱུར་བ་
Chinese
更不必说最终获得佛陀的果位了。因为这个原因，菩提心是极其重要的。如同乔沃杰（尊者阿底峡）和吉美林巴等圣者前辈们通过七支因果教授所说的那样，这里仅作简要阐述。 首先是认识母亲：我们从无始以来至今，一直受到业和烦恼的支配，像瓶子里的蜜蜂一样，经历着生死的轮回，这样漂泊下去，根本找不到最初的起点。自从出生于轮回以来，一般来说，没有哪一种四生（胎生、卵生、湿生、化生）没有经历过。其中，在欲界中，我们大多依赖父母而漂泊。因此，无法确定“这是我的父亲，这是我的母亲”。如邬金大士（莲花生大师）所说：“积聚血肉，与世人相同；积聚脓血，如大海一般；积聚业缘，不可思议难以言说。”正如四方的四大海非常广阔且数量众多。然而，据说至今为止，在轮回中漂泊时，我们所喝的母乳，如果聚集在一起，甚至比大海还要多。而且，如果我们各自没有努力修行以证得菩提，轮回是没有尽头的。没有尽头，所以要喝得更多啊！这是贡布鲁珠（龙树菩萨）所说的。因此，自从出生于轮回以来，除了痛苦的自性之外，什么也没有。现在稍微好一点的是天人和人类的处境。即便如此，也没有什么快乐可言。因为一旦成为凡夫俗子，就会受到业的支配。一旦受到业的支配，生老病死四苦就会不由自主地降临到自己身上。出生时，不由自主地受到之前所造之业的影响而出生，凡夫俗子根本无法随心所欲地选择出生。然后，在生病的时候，即使身体再强壮，也会不由自主地遭受重病侵袭，身体的力量也会一天天地衰弱。
English
Needless to say, the ultimate attainment of Buddhahood is unattainable without it. For this reason, the precious mind of Bodhicitta is extremely important. As the venerable Atisha and Jigme Lingpa, among other holy predecessors, have said through the seven-fold cause and effect instruction, I will briefly explain it here. First, recognizing the mother: From beginningless time until now, we have been under the control of karma and afflictions, wandering in samsara like bees in a jar, experiencing birth and death repeatedly. Wandering like this, we can never find the very beginning. Since being born in samsara, generally speaking, there is no form of the four types of birth (womb-born, egg-born, moisture-born, and spontaneously born) that we have not experienced. Among them, in this desire realm, we mostly wander dependent on our parents. Therefore, we cannot definitively say, "This is my father, this is my mother." As the great Orgyen (Padmasambhava) said: "Accumulating flesh and bones is like the world; accumulating pus and blood is like a great ocean; accumulating karmic connections is inconceivable and beyond words." Just as the four great oceans in the four directions are vast and numerous. However, it is said that the amount of mother's milk we have drunk while wandering in samsara until now, if collected in one place, would exceed even the ocean. Furthermore, if we individuals do not strive on the path to attain enlightenment, samsara will have no end. If there is no end, then we must drink even more! This is what Gonpo Ludrup (Nagarjuna) said. Therefore, since being born in this realm of samsara, there is nothing but the nature of suffering. Now, the realms of gods and humans are somewhat better. Even so, there is no real happiness. Once we are ordinary beings, we are under the control of karma. Once under the control of karma, the four sufferings of birth, old age, sickness, and death will inevitably befall us. At birth, we are involuntarily born due to the power of whatever karma we have accumulated in the past. As ordinary beings, we have no control over our birth. Then, in the state of sickness, even if the body is strong, we will involuntarily suffer from severe illnesses, and the body's strength will diminish day by day.