Tibetan
ན་གྱི་ངང་ཁོ་ཐག་མ་ཆོད་པར་ཤེས་པ་མུན་ཐོམ་མེར་གནས་པ་ལ། ད་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཁོ་ཐག་ཆོད་དགོས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལ། ནམ་མཁའ་མིག་གི་མ་བོར་བ་ཞེས་གསུངས་བ་དང་། ངང་མ་བོར་བ་གནད་གཅིག་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡེངས་ཙམ་ཚོར་བའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་འཇོག སེམས་འདི་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་འཆར་ཡང་ཧ་གོ་ཙམ་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་འཇོག་པ་གནད་ཆེ། བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ལ་མི་རྒན་ཡེངས་བ་ལྟར། ཧ་མ་གོ་ན་འཁྲུལ་བ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་འགྲོ །ངོ་ཤེས་ནས་རྣམ་རྟོག་གྲངས་སུ་འདེབས་ན་གོལ་བ་ཡིན། འཇིགས་མེད་གླིང་པས། ངེས་ཤེས་ནང་ནས་སྐྱེས། ཤེས་མཁན་ཡུལ་མེད་དུ་སོང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རང་ངོ་ཤེས་ཞེས་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཁོ་ཐག་ཆོད་པ་དེ་ཡིན་པས་གོམས་འདྲིས་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། སྒོམ་ཟེར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས་ངོས་བཟུང་མི་དགོས། དཔེར་ན་ང་ཡིན་ང་ཡིན་ཞེས་མི་དགོས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ཡང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་རྒྱུ་ཞིག་མེད་ཀྱང་གོམས་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་ཀྱང༌། རིག་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ། །གསུངས་པས་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་པ་ཡུན་རིང་མ་ཐུབ་ན་རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ་བར་གསུངས་པས། རང་ངོ་རང་ཤེས་མ་བརྗེད་ཙམ་བསྐྱང་བ་གལ་ཆེ། ༈ སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་བབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡོད་ཅེས་གསུངས། ༈ དེ་ལ་ལུས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལེགས་པར་བཅའ་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། མིག་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེར་གཏད་ནས་རླུང་མཆུ་སོ་མ་རེག་པར་གཏོང་བ་གནད་དམ་པ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། མི་བསྒོམ་ན་མི་བསྒོམ། བསྒོམ་ཕན་ཆད་མིག་མི་འགུལ་བ་གནད་ཆེ་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། རླུང་གནད་ནི། ཨ་ནུ་མན་ཆད་ནས་རླུང་སྣ་ནས་ཚུར་དྲངས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཛིན་པ་དཔེ་རྐྱལ་སྟོང་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྫོགས་ཆེན་པས་རླུང་ཁ་ནས་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་དལ་བུས་ཕར་གཏོང་བ་ཡིན། རླུང་གི་རྟ་བྱས་ནས་རྣམ་རྟོག་འཆར་འོང་བས་རླུང་ཅི་གནས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཛིན་པ་གནད་ཡིན་པར་གསུངས། ༈ ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས། སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་ཕན་གནོད་གཉིས་སུ་མེད། །དེར་འཛིན་ཞེན་པས་སྲིད་པར་འཆིང་བས་ན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་བརྟག་དཔྱད་མི་དགོས་པས། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་པར་མཛོད། །ཅེས་དང༌། ཏེ་ལོ་པས། བུ་སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང༌། །ཞེན་པ
Chinese
如果对于那（ངང་）的状态没有确定无疑，那么了知就处于一种模糊的状态。现在要彻底地将其确立为无根无基，必须确定无疑。上师们的口头传承中说：“虚空不离眼”，不离状态（ངང་）是同一个要点。所以在向外散乱时，于稍微觉察的状态中放松安住。对于这个心，即使生起各种各样的分别念，也要在仅仅明白、仅仅认识的状态中放松安住，这一点非常重要。就像老人迷恋于孩童的游戏一样。如果不明白，就会陷入无边的迷惑。如果认识了，却去数分别念的数量，那就错了。吉美林巴说：“定解从内生，知者无处去。”就像这样。所谓认识自性，就是指对于无根无基确定无疑，所以习惯非常重要。不要认为这就是禅修而加以执着。例如，就像不需要说“我是，我是”一样。 而且，以前的上师们说，虽然没有什么需要修的，但却有什么需要习惯的。全知上师也说：“认识了觉性，如果没有加以习惯，分别念就会像敌人一样夺走，如同战场上的孩子。”因此，即使认识了觉性，如果不能长期习惯，分别念就会像敌人一样夺走，如同战场上的孩子一样。所以，保持不忘失自性自知非常重要。 据说，第一刹那就有大圆满本来清净的见解。 因此，身体要以跏趺坐姿端正坐好，不摇动，具备七支坐法。眼睛凝视虚空，让气息不触碰嘴唇和牙齿，这是最重要的要点。全知上师说：“不修就不修，一旦修起来，眼睛不移动非常重要。”反复强调这一点。气息的要点是：从阿努（ཨ་ནུ，梵文天城体：अनु，梵文罗马拟音：anu，汉语字面意思：阿努）以下，从鼻孔吸气，将气息纳入体内，就像空囊一样。大圆满行者从口中缓缓呼气，气息不触碰嘴唇和牙齿。因为气息成为骏马，会生起分别念，所以要尽可能地将气息保持在体内，这一点非常重要。 全知上师说：“显现的对境没有好坏之分，执着于它就会被束缚在轮回中。所以，不需要对各种显现进行分析，要断除执着之心的根本。”而且，帝洛巴说：“孩子不会被显现束缚，而是被执着束缚。执着
English
If there is no definite certainty about that state (Nga), then the knowing remains in a state of obscurity. Now, it is necessary to thoroughly establish it as rootless and baseless, and to be certain about it. In the oral tradition of the Lamas, it is said, "The sky does not leave the eye," and not leaving the state (Nga) is the same key point. Therefore, when scattering outwards, relax and abide in a state of slight awareness. Even if various conceptual thoughts arise in this mind, it is crucial to relax and abide in a state of merely understanding and merely recognizing. Just as an old man is fascinated by a child's game. If you do not understand, you will fall into boundless confusion. If you recognize it but count the number of conceptual thoughts, then you are mistaken. Jigme Lingpa said, "Definite understanding arises from within, the knower goes nowhere." It is like that. Recognizing one's own nature means being definitely certain about being rootless and baseless, so habituation is very important. Do not think that this is meditation and become attached to it. For example, it is like not needing to say "I am, I am." Moreover, the previous Lamas said that although there is nothing to meditate on, there is something to habituate to. The Omniscient Lama also said, "Even if you recognize awareness, if you do not habituate to it, conceptual thoughts will be taken away like an enemy, like a child on the battlefield." Therefore, even if you recognize awareness, if you cannot habituate to it for a long time, conceptual thoughts will be taken away like an enemy, like a child on the battlefield. So, it is very important to maintain not forgetting self-nature and self-knowing. It is said that in the first moment there is the view of the Great Perfection, the original purity. Therefore, the body should be seated properly in the lotus position, without moving, possessing the seven-point posture. The eyes should gaze into space, and the breath should be released without touching the lips and teeth, which is the most important key point. The Omniscient Lama said, "If you don't meditate, then don't meditate. Once you start meditating, it is very important that the eyes do not move." He repeatedly emphasized this point. The key point of the breath is: from Anu (ཨ་ནུ，梵文天城体：अनु，梵文罗马拟音：anu，汉语字面意思：阿努) downwards, inhale through the nostrils, and hold the breath inside, like an empty bladder. The Great Perfection practitioner exhales slowly from the mouth, without the breath touching the lips and teeth. Because the breath becomes a horse, conceptual thoughts will arise, so it is very important to keep the breath inside as much as possible. The Omniscient Lama said, "The objects of appearance have neither benefit nor harm, clinging to them binds you to samsara. Therefore, there is no need to analyze various appearances, cut off the root of the clinging mind." Moreover, Tilopa said, "A child is not bound by appearances, but by clinging. Clinging"
Tibetan
་ཆོད་ཅིག་ན་རོ་པ། །གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྣང་བས་མི་འཆིང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། ༈ ཐོད་རྒལ་སྐབས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གདེང་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེ་མིན་བྱིས་པས་འཇའ་ཐིག་ལ་མཚར་སྣང་བྱེད་པ་དང་འདྲ་གསུངས། ༈ སྤྱིར་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་དང་འདིའི་རྒྱབ་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་མཛོད་བདུན་དང༌། ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུམ། ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་གཉུག་སེམས་སོགས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་གསལ་བར་བསྟན་ཡོད་པས་དེ་སྐོར་ལ་གཟིགས་རྒྱུ་གལ་ཆེ། སྔོན་བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་དང༌། སློབ་མ་ལས་ལྡན་ནང་འཛོམས་པས། རིག་པ་ཅར་ཕོག་གི་ངོ་སྤྲད་གནང་བ་དེ་འདྲ་ཡོད་ཀྱང༌། དེང་སང་ཡིད་དཔྱོད་སེམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས་ཆེན་དུ་སྨྲ་བའི་དུས་འདིར་ཐོས་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་གི་གདམས་པ་དེ་རྣམས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་འདྲ་མ་རེད། སྐབས་སྐབས་སུ་འཕྲོས་དོན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིན། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་བསྐྱར་ཟློས་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཀོད་ཡོད་ལ། གོང་འོག་རེ་བསྒྲིགས་པ་དང་འཕྲི་སྣོན་ཕྲན་བུ་རེ་མ་བྱས་ཐབས་མེད་རྣམས་མི་ཤེས་ཤེས་མདོག་བྱས་ཡོད། དོན་གྱི་གནད་གསང་ཕ་ཅིག་བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་བཀོད་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསང་བ་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འདི་ནི་ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་དགེ་ལེགས་ཆོས་འཕེལ་དཔལ་བཟང་པོ་མཆོག་གི་རྫོགས་སྤྲུལ་བདུན་པ་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་དབང་པོ་ལ་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་གསང་ཆོས་སུ་གནང་བའི་སྒྲ་ཕབ་འཁོར་ལོ་ལས་བཙུན་གཟུགས་ཐ་ཤལ་བ་འཇིགས་བྲལ་པདྨ་རིག་འཛིན་ནས་སུག་བྲིས་བགྱིས་པས་སྐྱེ་དང་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ངེས་དོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པའི་གདུལ་བྱར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་མཚུངས་མེད་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་། ༄༅། །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་མཚུངས་མེད་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་མཚུངས་མེད་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། སྐྱེ་བ་ནས་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ།
Chinese
切断吧，那若巴！如您所说，就像大海中升起星星一样显现，不被束缚且没有执着非常重要，您这样说。 在妥噶（thod rgal，顿超）的时候，在不失去决断的信心的状态下，见解非常重要。否则就像小孩子对彩虹感到惊奇一样，您这样说。 总的来说，《引导文·智慧上师》和这部著作的后盾法类，以及全知上师的《七宝藏》，还有《三车论》，全知麦彭仁波切的《本觉心性》等中，都清晰地阐述了大圆满不共的要点，因此阅读那些内容非常重要。以前上师成就者和具缘弟子聚集在一起，有直接给予觉性指示的情况，但是现在这个时代，以理性和思维来谈论大圆满的人很多，因此听闻后断除增益非常重要，正如全知上师反复强调的那样。您这样说。因此，以上这些教言并不是一次性讲授的。而是将偶尔作为题外话讲授的内容汇集在一起。像真正的指示那样非常重要的内容，虽然有重复讲述的情况，但也同样记录下来了。上下稍微整理，以及不得不进行少量删减和补充的地方，都以不懂装懂的方式处理了。将意义的关键，至尊上师的口述，毫无错谬地记录下来了。这部秘密口诀引导文的笔记，是全知钦哲·格勒确贝（dge legs chos 'phel，1872-1951）的第七世转世吉美·洛萨旺波（'jigs med blo gsal dbang po）接受《引导文·智慧上师》作为秘密法时，由卑劣的比丘吉扎·白玛仁增（'jigs bral pad+ma rig 'dzin）记录下来的，愿它成为生生世世成为证悟大圆满教法的所化之因！ 光明大圆满的指示，无与伦比的上师的口传。 ༄༅། །光明大圆满的指示，名为无与伦比的上师的口传。向百部之主，无与伦比的上师的莲足，以身语意三门恭敬顶礼并皈依。祈请从今生乃至生生世世永不分离地摄受，并加持！
English
Cut it, Naropa! As you said, it is very important to appear like stars rising in the ocean, to be unbound and without attachment, you said. During thögal, it is very important to have the view without losing the confidence of trekchö. Otherwise, it is like a child marveling at a rainbow, you said. In general, the key points of the uncommon Great Perfection are clearly explained in the "Guidance Manual, Wisdom Lama" and the supporting Dharma of this work, as well as the Omniscient Lama's "Seven Treasures," the "Three Chariots," and Mipham Rinpoche's "Innate Mind," so it is important to study those. In the past, when accomplished lamas and fortunate students gathered together, there were cases where direct introductions to awareness were given, but nowadays, in this era where people speak of Great Perfection as a philosophy of mind and intellect, it is very important to cut through superimpositions through hearing, as the Omniscient Lama repeatedly emphasized. You said. Therefore, the above instructions were not given all at once. Rather, they are a collection of things that were said occasionally as digressions. Things that are very important, like a true introduction, although there are cases where they were repeated, have also been recorded as such. Things that had to be slightly rearranged above and below, and where small additions and subtractions were unavoidable, have been handled in a way that pretends to know what one does not know. The key points of the meaning, the oral instructions of the supreme guru, have been recorded without error. This notebook of secret oral instruction guidance was written by the lowly monk Jigdral Pema Rigdzin from the audio recording of the secret Dharma given to the seventh reincarnation of the All-Seeing Khenchen Gelek Chöpel, Jigme Lösar Wangpo, may it be the cause for becoming a disciple of the definitive Great Perfection teachings in all lives! The Oral Instructions of the Incomparable Lama on the Introduction to the Great Perfection of Clear Light. ༄༅། །The Oral Instructions of the Incomparable Lama on the Introduction to the Great Perfection of Clear Light. I prostrate and take refuge with great respect in body, speech, and mind at the feet of the master of a hundred families, the incomparable holy lama. Please hold me inseparable from this life to all future lives and bless me!