Tibetan
ཆེས་ཤིང་ངོ་མཚར་དད་པའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་ཞིག་གོ། ། འདི་སྐོར་ལྷོ་སྐྱབས་ཆེ་དགོན་བླ་མ་བསོད་ནམས་འགྱུར་མེད་ནས། དཀར་པོ་དམར་པོ་སེར་པོ་ཅན་མང་པོ་དང་། མཁན་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ནས་ཁ་དོག་སྣེ་ལྔ་ཡོད་པར་མཇལ་བ་སོགས་རྗེས་སུ་ཐོས་ཀྱང་། གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་གང་ཡིན་མ་ངེས་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་དེ་ཙམ་མཇལ་དུ་མེད་པ་ནི་གནས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་སྲུང་དག་གིས་སྤྱན་དྲངས་པར་གོར་མ་ཆག་སྙམ་མོ། ། གཞན་ཡང་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། དེ་བཞིན་སྐུ་ནི་མགོ་ལས་སོ། ། ཡང་ན་སྒལ་བའི་བརྩེགས་མཚམས་ནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་ཁྲོ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཅན་བྱོན་པ་ཡང་། སྒལ་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང་། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ན། གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན། ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། ། སྐད་གཅིག་ཉིད་ནི་ཆ་ལྔ་ལ། ། གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བརྟན་པར་ཐོབ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ་ཞག་ཉི་ཤུ་གཅིག་ནས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་འབྱིན་ནུས་སོ། །ཞེས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་དག་ནས་འབྱུང་བའི་གྲོལ་རྟགས་རྣམས་དང་བསྟུན་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ན་ཇི་བཞིན་བྱུང་བས། དུས་ཀྱི་ཁམས་འདིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་རྟགས་བླ་ན་མེད་པར་བཞག་པའི་ངོ་མཚར་བའི་བཀོད་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བ་ཞིག་གོ། གཞན་ཡང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཇའ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་གང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་བལྟས་དུ་མས་དེར་འཁོོད་ཀྱི་སེར་སྐྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དད་པའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་སྣང་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་ཞིག་སྟེ་འགའ་རེས་ནམ་མཁའ་མཐིང་མདོག་གི་གཏིང་ན་ཞིབ་པར་བལྟས་ཚེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་འཇའ་འོད་དུམ་དུམ་ཁྲིག་ཁྲིག་ཏུ་ཡོད་པ་མཐོང་བ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་འཇའ་འོད་ཅུང་ཟད་འཁྱོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་སོགས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་བུམ་རིལ་ཞུགས་མ་བཞེས་པར་གདུང་ཁང་ལས་འཕར་བ་ཉིད། གདུང་སྒོ་བརྒྱབ་སྐབས་དར་གྱིས་དྲིལ་ཏེ་གདུང་ཁང་དུབཞག་པ་ན། ཙནྡན་གྱི་མེ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བས་ཀྱང་། གོས་དར་སྲབ་མོ་དབུ་ལ་རེག་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མ་ཚིག་པ་ལུས་འདུག་པ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་སྐུ་གདུང་ཞུགས་ལ་འབུལ་སྐབས་རས་ཚིག་པ་དང་མ་ཚིག་པ་བྱུང་བ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་མཁན་ཐུབ་སྨོན་གསུང་ལས་སྐུ་འདའ་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཉིན་གཅིག །སང་ཉིན་འགྲོ་དུས་བཤད་གྲྭའི་ནང་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་དགོས་གསུང་པ་ན། འདུ་འཁོར་ན་ཡོད་པའི་བླ་མ་འགས་བཤད་གྲྭར་འཇོག་རྒྱུའི་གསེར་སྐུ་རེ་དང་། ཡིག་ཆ་རེ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཡིན་ནམ་སྙམ་ནས། དེ་ཨེ་རེད་ཞུས་དུས་མ་རེད་གསུངས། ་ཡང་དུ་དྲིས་ཚེ། སྔར་ལྟར་ལས་ལྷག་པོ་གང་ཡང་གསལ་པོར་གསུང་བར་མི་མཛད་གཞན་དེ་མིན་པའི་དེ་ཡིན་ནམ་འདི་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཆ་འཇོག་གི་ཞུ་བ་ཇི་ལྟར་ཕུལ་ཡང་། མ་རེེད་གསུངས་པ་ལས་ཐག་ཆོད་པོ་མ་བྱུང་ཡང་། ཁྲོ་སྐུ་བབས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ཞིག་བྱུང་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་སྐུ་རྟེན་དབུ་ཐོད་བུམ་རིལ་ཞུགས་མ་བཞེས་པ་བྱུང་བ་དང་། གསུང་རྟེན་གསུང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་གདུང་ཆེན་བསེ་རི་རཾ་བཞག་པ། ཐུགས་རྟེན་དུ་སྒལ་ཚིགས་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཐུགས་ཞུན་དུ་དྲིལ་ཏེ་ཁྲོ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཅན་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་གདན་ས་རིན་པོ་ཆེར་གདན་དགོས་པའི་བརྡ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དབྱངས་བསྩལ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། ། ལར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཡང་། འོད་གསལ་གྱི་གཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བཞེད་ནས་འདའ་ཁར་གནས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལས་གནས་འདིར་འཆིི་ན་དགའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཆིམས་ཕུ་ནགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞིན། ཆོས་རྗེ་བཀའ་དྲིན་ཅན་འདི་ཉིད་ཀྱང་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་སྤོས་ངད་ལྡན་པ་ནས་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སུ་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་པ་ནས་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་པའི་བར་གྱི་མཛད་པ་ངོ་མཚར་བའི་བཀོད་པས་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན་དད་པའི་ལམ་དུ་བཀོད་དོ། ། དེ་ལྟར་ན་ལྗོངས་འདིར་གདུལ་བྱའི་མགོན་དུ་ཕེབས་པ་ན། སྐུ་བྱིས་པའི་དུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་བསུང་ལྡན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དགུང་གྲངས་བཅུ་གཅིག་པ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མཁན་ཆེན་བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངའ་བས་མཁན་ཆེན་ཞི་བ་མཚོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་ཞིང་། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པས་རྒྱུད་བསྡམས་པས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་ཕྱུག་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དག་གི་དགོངས་དོན་ལ་མཁས་པ། དེ་
Chinese
这是一个被安置在极其奇妙的信仰之境的景象。 关于此事，从洛扎曲钦寺的喇嘛索南坚赞处，以及堪布桑丹多吉等人处听闻，曾见到许多白色、红色、黄色等颜色的东西，以及五种颜色的东西。但无法确定是遗骸还是舍利。然而，后来之所以难以见到，我认为肯定是当地的护法神迎请走了。 此外，如《身躯燃烧论》中所说：“如是身躯从头出，或者脊椎叠层间。” 对于喇嘛仁波切显现忿怒相的父母双运身，也是依靠脊椎而显现。 当身躯燃烧时： “若现忿怒尊之身，此乃法性中阴时，刹那五分即解脱，空行母如是说。” 以及《金刚萨埵心镜》中说：“若现寂静身，此景象断灭之际即得稳固，然不能出化身。若现忿怒身，彼即得稳固，二十一日后能出化身。”如是与大圆满续部中所说的解脱之相一致，仔细观察后如实显现。因此，在这时期的界域中，将无上甚深秘密心髓之法的伟大征相，安置为无与伦比的奇妙景象，遍布于各个方向。此外，各种颜色的彩虹和光芒之网充满了天空和空间，等等奇妙的景象，使得在场的成千上万的僧俗信众都处于信仰之境。也就是说，出现了各种不同的景象，有些人仔细观察蔚蓝色的天空深处，看到五种颜色的彩虹光芒一段一段地排列着，有些人则看到东西方的天空呈现出稍微弯曲的五彩虹光，等等，并不统一。 同样，头部宝瓶完整未焚毁，从遗骸殿中升起。在关闭遗骸殿门时，用丝绸包裹着放置在遗骸殿中。即使是极热的旃檀木之火，也没有烧毁接触到头部的薄丝绸的各个部分，而是保留了下来。这是我等导师的身躯火化时所显现的奇
English
This is a scene placed in an extremely wonderful place of faith. Regarding this matter, it was heard from Lama Sonam Gyurme of Lho Kyap Che Monastery, and from Khenpo Samten Dorje and others, that they had seen many white, red, and yellow things, as well as things of five colors. However, it was not certain whether they were relics or remains. However, the reason why it was difficult to see them later is that I believe the local guardian deities must have invited them away. Furthermore, as it says in the "Burning of the Body": "Likewise, the body emerges from the head, or from the layers of the spine." The appearance of the wrathful deity in union with his consort to the precious Lama also occurred due to the spine. When the body is burning: "If the body of a wrathful deity appears, this is the Bardo of Dharmata, liberation will occur in an instant in five parts, so sayeth the Dakini." And in the "Vajrasattva Heart Mirror" it says: "If a peaceful body appears, this appearance will be stable as soon as it ceases, but it will not be able to produce a Nirmanakaya. If a wrathful body appears, it will become stable, and after twenty-one days it will be able to produce a Nirmanakaya." Thus, it is in accordance with the signs of liberation mentioned in the Dzogchen tantras, and after careful examination, it appeared as it was. Therefore, in this realm of time, the great signs of the unsurpassed and profound secret essence of Dharma are placed as an unparalleled and wonderful arrangement, spreading in all directions. Furthermore, the sky and space are filled with rainbows of various colors and webs of light, and other wonderful sights, placing the thousands of monks and laypeople present there in a state of faith. That is to say, various different appearances occurred, some people carefully observed the depths of the azure sky and saw segments of five-colored rainbow light arranged in segments, and some saw the eastern and western skies appearing as slightly curved five-colored rainbow light, and so on, which was not uniform. Similarly, the head vase remained intact without being burned, and rose from the relic chamber. When the relic chamber door was closed, it was wrapped in silk and placed in the relic chamber. Even the extremely hot sandalwood fire did not burn all the parts of the thin silk cloth that touched the head, but remained intact. This is the wonder that appeared when the body of our teacher was cremated.
Chinese
就像纺织时出现织好的和未织好的情况一样。 这样看来，从堪布图布门的口述中得知，在尊者圆寂前的一天，他说：“明天走的时候，要把经堂里的身语意所依都请来。”当时，僧众里的一些喇嘛心想，是不是要把放在经堂里的金像和经书请来呢？于是问：“是那些吗？”回答说：“不是。”再次询问时，仍然没有像之前那样清楚地说明，无论怎样揣测询问，回答都只是“不是”，没有明确的答复。尊者说：“感觉像是愤怒尊的像要降临。”这样看来，身所依是头盖骨宝瓶，没有火化；语所依是语光明无量光之本体，放置了佛陀的大舍利子贝瑞让（藏文：བསེ་རི་རཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）；意所依是将脊椎骨炼成意精华，化为忿怒尊父母双运像，安放在根本道场是必须的，这无疑是金刚语的教诲。 总的来说，全知法王无垢光尊者也认为，安住于光明之基，与其转生到其他地方，不如死在这里更好，因此像前往青普森林尸林那样示现圆寂。同样，这位恩重如山的法王，从香气浓郁的大城市前往吉祥桑耶寺，直到将色身的庄严融入法界为止，以其不可思议的行持，引导所有众生走上信仰之路。 这样看来，尊者来到这片土地作为所化众生的怙主，从小就具有与生俱来的圣者功德之香，特别是从十一岁受沙弥戒开始，就将戒律谨记于心，没有被细微的罪过所染污，如同堪布菩提萨埵的卓越行为一样，因此被称为堪布寂护的化身，名副其实。内心以菩萨的戒律来约束，以空性和慈悲心来充实心田，精通大乘佛法的要义。
English
It is like the occurrence of woven and unwoven parts during weaving. Thus, according to the oral instructions of Khen Thubmon, one day close to his passing, he said, "Tomorrow when I leave, the supports of body, speech, and mind in the assembly hall must be invited." At that time, some lamas in the assembly thought, "Is it the golden statue and the scriptures that are to be placed in the assembly hall?" So they asked, "Is it those?" He replied, "No." When asked again, he still did not explain clearly as before. No matter how they speculated and asked, the answer was only "No," without a clear answer. The尊者 said, "It feels like the wrathful deity's image is about to descend." Thus, the body support is the skull cup vase, not cremated; the speech support is the essence of speech, the Buddha's great relic Beriram (藏文：བསེ་རི་རཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) was placed as the nature of speech, infinite light; the mind support is the spine, which was refined into the essence of mind, transformed into the union of wrathful deities, father and mother, and it is certain that it must be enthroned at the precious monastic seat, which is the vajra speech teaching. In general, the omniscient Dharma King Drime Ozer also thought that it is better to die here than to be reborn in another place, so he showed the liberation of going to the forest charnel ground of Chimphu. Similarly, this kind Dharma Lord, from the great city of incense, specially went to the glorious Samye Monastery, and until the arrangement of the physical body was absorbed into the realm of reality, all beings were placed on the path of faith by his wonderful deeds. Thus, when he came to this land as the protector of the beings to be tamed, from his childhood, he was endowed with the fragrance of innate holy qualities. In particular, from the age of eleven, when he took the vows of ordination, he kept the precepts in mind and was not stained by even the slightest faults, just like the extraordinary conduct of Khenchen Bodhisattva. Therefore, he is known as the emanation of Khenchen Shantarakshita, which is meaningful. Inwardly, he is bound by the vows of a Bodhisattva, and his mind is completely enriched by emptiness and compassion, and he is skilled in the meaning of the great vehicle's teachings.