Tibetan
་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། ། སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། ། ཞེས་དང་། ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ། བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པ་ཡི། ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་མན་ངག་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། སྣང་གཞི་བགྲོད་པའི་རྟགས་ཚད་རྣམས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་དཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་མངོན་པ་ཉིད། སླར་ཡང་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དག་དང་སྦྱར་ནས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ། རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ། ། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ། ། ཞེས་སུ་གསུངས་པས། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཟང་ངན་མེད་པའི་དོན་ལུས་ལ་བཞུགས་པས་ལུས་སྒེག་འཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ལྟར། སྔར་དང་མི་འདྲ་བ་ནབ་འགག་དང་མཐང་གོས་རྣམས་ཞབས་ཕྱི་པ་དག་གིས་འཆོས་པ་ལས་གང་བབས་བཅས་བཅོས་མེད་པར་རིང་ཐུང་མཐོ་དམའ་སྣ་ཚོགས་བགོ་བར་མཛད་པ་དང་། ནབ་སྟོད་ཀྱང་རེས་ཕྱི་ནང་བརྗེས་པ་ཡང་མི་གཟིགས་པར་ནབ་པ། རྐང་འབོར་རིང་པོ་ཞིག་མནབ་པ་རེས་ཞབས་རྐང་གི་ལོང་བུ་བར་མར་འཐེན་ཏེ་སར་འདྲུད་ཅིང་བྱོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཆོད་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ནས་གདན་སར་བསྐྱོད་སྐབས་སྐྱ་ཕྲེང་གི་བསུ་མ་ལ་འཛེམ་བག་གིས་ཐེངས་དུ་མར་གདན་སར་མཚན་མོར་ཕེབས་པར་མཛད་པ་ཞིག་ན་ཡང་། འདི་སྐབས་སྐྱ་བསུ་བྱས་དུས། སྐྱ་དར་བསྒྲོན་ནས་རྟ་རྒྱུགས་བཏང་བ་ལ་གཟིགས་ཏེ་བཞད་མོ་འབའ་ཞིག་མཛད་ཀྱིན་བྱིས་པ་ཆུང་ངུའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གདན་སའི་ཉེར་ཕྱོགས་མ་ཆུའི་ལ་མགོར་ཕེབས་པ་ན་སྐྱ་སེར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མས་དད་སྤྲོས་ངང་མཇལ་ཕྱག་མཇལ་དར་ཕུལ་བ་ན། བྱིས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་ཞིག་གི་གཤིས་ལུགས་མ་སྦས་པར་མངོན་པ་ནི། གོང་བཤད་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བཟང་ངན་མེད་པའི་དོན་སྐུ་ལ་ཞུགས་པས་ཐ་མར་པ་ལྟར། སྒེག་འཆོས་དང་ངོ་ཚ་བྲལ་བས་དེར་ཆབ་གསང་གནང་བ་ན་ནབ་འགག་གི་འགབ་མ་སྐུ་སྐེད་བར་བརྫེས་ཏེ་ཆབ་གསང་མཛད་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ངག་ལ་ཞུགས་པས་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་བརྡོལ་བ་བཞིན་ལྟོས་མེད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་འབྱུང་བ་གསུངས་བ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་། གསུང་བཤད་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་མི་གནང་བ། དུམ་དུམ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་མདུན་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐབས་སྐབས་སུ་འབྱོན་པ་ཡང་། ཆགས་འཇོག་ས་མི་རྙེད་པ་ཐོལ
Chinese
也是如此。 如是说： “不离法身之际， 以化身之种种自性。” 如是，生起出离之难， 摧毁魔众及圆满之， 菩提等等所说，如对所化众生的显现，大圆满的续部以及彼等之释义口诀等中所出现的一样。显现之基础行进的征象、量度等，乃是为了引导所化众生而显现。再次，不增不减地与可信赖的续部、教证、口诀等相结合而稍作讲述。在各大引导书中说： “征象于三门显现， 量度由梦境把握。” 如是所说，气融入中脉，大圆满无好坏之义安住于身，故身远离娇柔、装饰、羞耻而显现。与之前不同，上下衣和裙子等，不是由侍者们来整理，而是随其自然，不加修饰地穿着长短高低各异的衣服。有时上衣也内外反穿而不顾及。穿着长长的袜子，有时将袜筒拉到脚踝处，拖在地上行走。同样，以前往约定地点，前往座床时，因顾忌僧俗的迎接，多次在夜晚前往座床。然而，此时受到僧俗迎接时，看到僧俗献上哈达并赛马，只是发出笑声，如同小孩的行为。前往座床附近的麻曲山顶时，成百上千的僧俗以虔诚的态度献上见面礼和哈达，如同孩童般不掩饰颠狂的行为。如上所说，大圆满无好坏之义融入身，最终如疯子一般，远离娇柔装饰和羞耻，在那里大小便时，将上下衣的遮盖部分掀至腰间而大小便。大圆满超越取舍，融入语，如疯子般自言自语，无所顾忌地随意说出。不给予有条理的开示，断断续续地，不顾及侍从等的请求，而是随兴而来。执着之处也难以寻觅，脱口而出。
English
It is also like that. As it is said: "While not moving from the Dharmakaya, With various natures of emanation." Like that, generating the difficulty of renunciation, Destroying the hosts of demons and the perfection of, Bodhi and so on, as it is said, like the appearance to the beings to be tamed, as it appears in the tantras of the Great Perfection and their commentaries and instructions. The signs and measures of the basis of appearance proceeding are manifested for the purpose of guiding the beings to be tamed. Again, without exaggeration or diminution, combining with the trustworthy tantras, scriptures, and instructions, I will speak a little. In the great instruction manuals, it is said: "Signs appear in the three doors, Measure is grasped by dreams." As it is said, the winds dissolve into the central channel, and the meaning of the Great Perfection, without good or bad, abides in the body, so the body appears free from coquetry, adornment, and shame. Unlike before, the upper and lower garments and skirts, etc., are not arranged by the attendants, but are worn as they are, without modification, in various lengths, heights, and sizes. Sometimes the upper garment is worn inside out without noticing. Wearing long socks, sometimes pulling the sock tube down to the ankle and dragging it on the ground while walking. Similarly, when going to the agreed-upon place and proceeding to the enthronement, due to concern about the welcome of the monks and laity, he went to the enthronement at night many times. However, when he was welcomed by the monks and laity at this time, seeing the monks and laity offering scarves and holding horse races, he only laughed, like the behavior of a small child. When he went to the top of Machu Mountain near the throne, hundreds of monks and laity offered greetings and scarves with devotion, manifesting the behavior of a crazy person without hiding it, like a child. As mentioned above, the meaning of the Great Perfection, without good or bad, entered the body, and finally, like a madman, free from coquetry, adornment, and shame, when urinating and defecating there, he lifted the covering part of the upper and lower garments to his waist and urinated and defecated. The Great Perfection transcends acceptance and rejection, and enters the speech, like a madman blurting out his own words, speaking spontaneously without regard. He does not give systematic teachings, but intermittently, without regard to the requests of attendants, etc., but comes as he pleases. The place of attachment is also difficult to find, and he blurts out.
Tibetan
་བྱུང་དུ་གསུང་བ་ཞིག་སྟེ། ཁྱད་པར་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དུས་སུ་བཤད་པའི་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ངག་གི་གྲགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་བརྗོད་པ་སྟོང་པའི་སྒྲ་བྲག་ཅའི་རྣམ་པར་སོང་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟློ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཡང་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བླ་མ་ཆབ་གསང་ལ་ཕེབས་ཞུས་ཚེ། བླ་མ་ཆབ་གསང་ལ་ཕེབ་གསུངས་པ་དང་། བླ་མ་གསོལ་བཅའ་མཛད་ན་ཞུས་ཚེ། བླ་མ་གསོལ་བཅའ་མཛད། ཞེས་དང་། བླ་མ་ལ་སྒོར་བཞེངས་ཞུས་ཚེ། བླ་མ་སྒོར་བཞེངས་ལ་སོགས་རྗེས་སུ་ཟློ་བ་མཛད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དགུང་གྲངས་བདུན་ཅུའི་ནང་དགུན་ཁར་སྨན་ཁང་དུ་ཕེབས་ཏེ། སོས་ཁར་སྙུན་གཞི་ཡར་དྭངས་ངང་གདན་སར་ཞབས་པད་འཁོད་པ་ན། འདུ་ཁང་ཆོས་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་མཇལ་དར་ཕུལ་ཞིང་སྤྲོ་དགའི་ངང་སློབ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདུན་དུ་འཁོད་པ་ན། རྗེ་བླ་མའི་ཕྱག་དཔེ་ནང་དུ་ཡུན་རིང་གཟིགས་ནས་ཁྱེད་རྣམ་པ་བཟང་ཟིག་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཅུང་མེད་པ་ཉིད་གསུངས་འདུག དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་སུ་སྐུ་མདུན་དུ་ཡོད་པ་ན། མགོ་མཇུག་གང་ཡང་མེད་པར་ཁྱོས་ཨི་ཤེས་གསུང་བ་ལས་གཞན་མེད་པས་གང་ཡིན་ཚོལ་མི་ཤེས་པ་དང་། རེས་ཁོང་གི་མདུན་དུ་ཅི་ཡོད་ལ་མ་ཞུས་ཀྱང་ཡི་གེ་འབྲི་བྱེད་རེད་ཞེས་ལ་སོགས་པ་གསུང་བ་ཐོལ་བྱུང་དུ་འབྱུང་བ་ཞིག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ངེས་གསང་ཐེག་རྒྱལ་དག་ན། མི་འགྱུར་གསང་པའི་རྟགས་ལ་ཟོ་མདོག་བཟང་བ་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ། ལུས་ལ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་སོགས་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་། ཕྱིས་སྐུ་ན་ཇི་ཙམ་བགྲེས་པ་ན་སྐུའི་གཟི་མདངས་ཇེ་ཆེ། སྐུའི་གཉེར་མ་ཞིག་པ། སྐུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་གཞོན་ཤ་ཆགས་པས་གོང་སྨོས་ལྟར། ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་དོན་མངོན་དུ་གཟིགས་པའི་གྲུབ་དབང་ལུང་རྟོགས་རྒྱལ་མཚན་ནས་ཀྱང་། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྙུང་གཞི་ཞིག་མི་འདུག སྐུ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ། གཉེར་མ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས་ཁྱད་པར་པས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སར་ཕེབས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་བསྔགས་བརྗོད་གནང་བ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་འབྱུང་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས། ད་འབྱུང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྡོད་མི་སྲིད་པའི་གནད་དང་། ངག་གི་བརྗོད་གཞི། བརྗོད་རྐྱེན། བརྗོད་བྱ། རྗོད་བྱེད་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས། ད་བརྗོད་ཚིག་རང་རྒྱུད་དུ་སྨྲ་མི་སྲིད་པ་དང་། སེམས། དྲན་པ། དྲན་མེད། སྐྱེ་མེད། བློ་འདས་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས། ད་དྲན་བསམ་ཡུལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་མི་སྲིད
Chinese
据说发生过这样的事：尤其是在末法时期所说的，胜乘之王不可言说的意义，进入了语言的流传中，所说的话语变成了空洞的声音，如同山谷的回音一般，只是重复着别人所说的话，这种情况也如实地显现了。比如，当请问上师是否要去洗手间时，上师会说：“上师要去洗手间。”当请问上师是否要用餐时，上师会说：“上师要用餐。”当请问上师是否要建造围墙时，上师会说：“上师要建造围墙。”等等，只是重复着别人所说的话。同样，在七十岁的时候，冬天去医院，春天病情好转后回到寺院，被请到经堂法座上，献上哈达，大家欢喜地聚集在面前时，上师长时间地看着手中的经书，然后说：“你们这些好家伙，除此之外什么也没有了。”同样，有时在身边，毫无头绪地说：“你知道吗？”除此之外什么也没有，所以不知道是什么意思。有时，没有问他面前有什么，他也会突然说：“是写字用的。”等等。 同样，在确定的秘密胜乘中，不变秘密的标志是容貌姣好，没有白发和皱纹，身体保持年轻等。但后来，随着年龄的增长，他的容光更加焕发，皱纹消失，身体的各个部分都变得年轻，正如前面所说的那样。证悟上师隆多嘉参也亲眼见证了胜乘之王的意旨，他说：“堪布仁波切没有疾病，身体保持年轻，没有皱纹等，这些都是不变秘密的特殊标志，是到达末法时期之人的赞颂。” 如此说来，身体从四大元素的束缚中解脱，所以现在四大元素不可能停留在自身中。语言从所说的主题、说话的条件、所说的事物、说话的方式这四种束缚中解脱，所以现在所说的话语不可能在自身中产生。心、记忆、无念、无生、超智这五种束缚中解脱，所以现在不可能进入记忆思考的境地。
English
It is said that such things have happened: Especially in the degenerate age, the meaning of the unspeakable King of Vehicles, which is spoken of, enters into the circulation of language, and the spoken words become empty sounds, like echoes in a valley, simply repeating what others have said. This situation has also manifested itself as it is. For example, when asked if the Lama is going to the toilet, the Lama would say, "The Lama is going to the toilet." When asked if the Lama is going to have a meal, the Lama would say, "The Lama is going to have a meal." When asked if the Lama is going to build a wall, the Lama would say, "The Lama is going to build a wall." And so on, simply repeating what others have said. Similarly, at the age of seventy, he went to the hospital in winter, and after his condition improved in spring, he returned to the monastery. He was invited to sit on the Dharma throne in the assembly hall, offered a scarf, and everyone gathered happily in front of him. The Lama looked at the scriptures in his hand for a long time, and then said, "You good fellows, there is nothing else besides that." Similarly, sometimes when he was nearby, he would say without any rhyme or reason, "Do you know?" There was nothing else besides that, so I didn't know what it meant. Sometimes, without asking what was in front of him, he would suddenly say, "It's for writing." And so on. Similarly, in the definite secret Supreme Vehicle, the signs of the unchanging secret are a beautiful appearance, no white hair or wrinkles, and a youthful body. But later, as he grew older, his radiance became even more radiant, his wrinkles disappeared, and all parts of his body became younger, as mentioned earlier. Drubwang Lungtog Gyaltsen, who directly saw the meaning of the King of the Supreme Vehicle, also said, "Khen Rinpoche has no illness, his body remains young, and he has no wrinkles, etc. These are special signs of the unchanging secret, and are praises for a person who has reached the degenerate age." Thus, the body is liberated from the bondage of the four elements, so now it is impossible for the four elements to remain in oneself. Language is liberated from the four bondages of the subject of speech, the conditions of speech, the things spoken of, and the manner of speaking, so now it is impossible for the spoken words to arise in oneself. The five bondages of mind, memory, non-memory, non-birth, and transcendent wisdom are liberated, so now it is impossible to enter the realm of memory and thought.