Tibetan
མས་ཅད་ཀྱིས་དགའ་སྐྱོ་འདྲེས་མའི་ངང་ནས་མཇལ་དར་ཕུལ་ནས་སྙུན་འདྲི་ཞུས། དགྱེས་བརྩེའི་ཞལ་རིས་འཛུམ་བཞིན་ང་རང་ད་ལྟ་བདེ་བར་གནས་ཡོད་གསུངས་ཤིང་། གཞན་གསུང་མང་པོ་མི་འབྱོན་པར་ལོ་དེའི་དགུན་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རྣམས་ནས་མངོན་པ་དེ་ལ་འཆད་ཉན་ལེགས་པར་མཛོད་གསུངས། དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་མ་མཁན་སྤྲུལ་མང་པོ་ཕེབས་ཏེ། གདུང་བ་དྲག་པོས་བཞུགས་ཞུས་ནན་ཏན་ཕུལ་ཞིང་ཁྱད་པར་སློབ་བུ་དམ་ཆོས་ཟླ་བས་གདུང་བའི་ཡུས་ཀྱིས་མཆི་མ་བཏོན་ཏེ་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་ན། གཟབ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་གཅིག་གཟབ་ན་ད་དུང་མྱང་ངན་ལས་འདས་རན་ཨི་ཡོད་ན་ཞེས་པའི་གསུང་ཟུར་ཅིག་བྱོན་པས་བུ་སློབ་རྣམས་ནས། ལོ་ཁ་ཤས་བཞུགས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་སྤྲོ་སྣང་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང་། ལོ་རྗེས་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་མཇུག་བར་འཚོ་གཞེས་གནང་བ་ལ་དགོངས་པར་རྗེས་སུ་ངེས་སོ། ། དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་ཉེར་དྲུག་ཉིན་ད་ནི་ཉལ་མི་འདུག་གསུངས་ནས་གཟིམ་མལ་ལས་བཞེངས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བར་ཁང་གི་འཁོར་ས་ཕྱི་མའི་སྟེང་གི་ཕྱི་རིམ་ནས་བསྐོར་བ་མཛད་ཅིང་། རེས་ཞབས་ཐང་དང་། རེས་འཁོར་ཁྲིའུ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་ཕེབས། བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་འབར་བར་ཞིབ་མཇལ་གནང་ཞིང་ཤར་སྒོའི་སྟེང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞལ་མཆིམས་ཕུར་ཕྱོགས་ནས། སྤྱན་མི་ཟུམ་པར་དལ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། ཡང་ཉིན་གཅིག་ཕྱོགས་ཀྱི་ནེ་ཐང་ལ་ཁམས་གསེང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་འོག་ཁང་དང་། རྟ་མགྲིན་གླིང་སོགས་ལ་མཇལ་གཟིགས་གནང་ཞིང་མུ་རན་གྱི་མཐའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ཕྱག་གིས་བསྐོར་བ་དང་། སྐུ་ཕྱག་འབུལ་བ་སོགས་མཛད་ཅིང་བདུད་འདུལ་སྔགས་པ་གླིང་ཞིག་གསོས་བྱས་མེད་པ་གཟིགས་པས་སྐུ་ཚ་མཆོག་ལ་བདུད་འདུལ་སྔགས་པ་གླིང་བཞེངས་པའི་ཆ་རྐྱེན་སྒོར་ཁྲི་གཅིག་ཕུལ་བཅུག་དེ་བཞིན་དུ་ཞབས་ཕྱི་པ་མཁན་ཐུབ་སྨོན་དང་མཁན་པདྨ་རིག་འཛིན་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཁོང་རྣམ་པའི་ཞལ་ནས་ཐོས་པ་འགའ་བཀོད་ན་འདི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཐ་མལ་བའི་བརྗོད་ཚིག་རང་རྒྱུད་པ་མི་འབྱུང་བར་བརྡ་ཚིག་ཁོ་ན་གསུང་བ། དཔེར་ན་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བར་དགོངས་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བྲག་ལ་ཕུར་བ་གདབས་མི་དགོས། སྐྱིལ་ཀྲུང་མཁར་བཅས་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་གོ་གསུངས་པ་དང་། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཤིག་པར་དགོངས་ཚེ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱང་ཆུབ་ད་བཤིག་གཏོང་ཨ་གསུང་བ་སོགས་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་ན་བྱམས་བཞུགས་བགྱི་བའི་འདུག་ཁྲིའུ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལས་ཅུང་ཞིག་ནས། ད་མངོན་པར་དག
Chinese
所有人都以喜忧参半的心情献上哈达，表达问候。他面带慈爱的笑容说，自己现在很安好。没有说太多其他的话，只是说那一年的冬讲是《俱舍论》，所以你们要好好地学习和讲授《俱舍论》。之后，各地的堪布活佛等众多弟子前来，以强烈的悲痛恳切地请求住世，特别是弟子达玛秋扎以悲伤的语气流着眼泪祈请。尊者略带责备地说：“有什么好谨慎的？如果谨慎的话，现在还不到涅槃的时候吧？”弟子们因此产生了一种或许还能住世几年的希望。但后来才明白，尊者指的是住世到第二年神变月的月末。 在冬季最后一个月的二十六日，尊者说：“现在不睡觉了。”然后从床上起身，绕着寺庙中间殿堂外面的外层场地行走。有时步行，有时坐在轮椅上行走。仔细地瞻仰了中间殿堂的绿松石佛像，并面向东方门外的青朴方向，眼睛不眨地静静地坐了一会儿。又有一天，到各地的尼塘问候，参观了寺庙的下层殿堂和马头明王洲等地方，用手转动着木廊的转经轮，行顶礼等仪轨。看到没有修复降魔咒士洲，便让侄子拿出建造降魔咒士洲的资金一万块银元。同样，侍者堪布图丹蒙和堪布白玛仁增桑丹多吉等人口中听到的一些话记录如下：这些时候，尊者口中不会出现普通的言语，而只说隐语。例如，当想要结跏趺坐时，会说：“不需要在桑杰益西扎（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བྲག་）上打橛子。结跏趺坐是卡恰嘉瓦绛曲（སྐྱིལ་ཀྲུང་མཁར་བཅས་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་）。”当想要解开跏趺坐时，会说：“南喀多杰结跏趺坐绛曲（ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱང་ཆུབ་）现在解开吧。”还有一次，当被请到慈氏殿的座位上时，过了一会儿，说：“现在要证得菩提。”
English
Everyone offered khatas with mixed feelings of joy and sorrow, expressing their greetings. With a loving and smiling face, he said that he was doing well now. He didn't say much else, only that the winter teachings that year were on the Abhidharma, so you should all study and teach the Abhidharma well. Afterwards, many disciples from various places, including Khenpos and Tulkus, came and earnestly requested him to stay, especially the disciple Dampa Chodrak, who pleaded with tears in his eyes with a tone of grief. The venerable one said with a hint of reproach, "What is there to be cautious about? If I were to be cautious, it wouldn't be time to pass into nirvana yet, would it?" The disciples therefore had a sense of hope that he might stay for a few more years. But later it became clear that the venerable one was referring to staying until the end of the month of miracles in the following year. On the twenty-sixth day of the last month of winter, the venerable one said, "I am not going to sleep now." Then he got up from his bed and walked around the outer layer of the outer courtyard of the middle temple. Sometimes he walked, and sometimes he was seated in a wheelchair. He carefully gazed at the turquoise Buddha statue in the middle temple, and facing the direction of Chimphu outside the east gate, he sat quietly for a while without blinking his eyes. One day, he went to greet the people of Nyethang in various places, and visited the lower temple of the monastery and Tamdrin Ling, etc., turning the prayer wheels at the end of the wooden corridor one by one with his hands, and performing prostrations and other rituals. Seeing that the Dudul Ngagpa Ling had not been renovated, he asked his nephew to donate 10,000 silver dollars for the construction of the Dudul Ngagpa Ling. Similarly, some of the words heard from the attendants Khenpo Thupten Monlam and Khenpo Pema Rigzin Samten Dorje are recorded below: During these times, ordinary words would not come out of the venerable one's mouth, but only cryptic words. For example, when he wanted to sit in the lotus position, he would say, "There is no need to drive a peg into Sangye Yeshe Drak (སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བྲག་). Sitting in the lotus position is Khakyiltrung Kharchak Gyalwa Jangchub (སྐྱིལ་ཀྲུང་མཁར་བཅས་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་)." When he wanted to undo the lotus position, he would say, "Namkhai Dorje Kyiltrung Jangchub (ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱང་ཆུབ་) now undo it." Also, once, when he was invited to sit on the seat in the Maitreya Hall, after a while, he said, "Now I must attain enlightenment."
Tibetan
འ་བའི་ཞིང་ལ་ལྟ་གདའ་གསུངས་པ་དང་། མདུན་གཡོག་པ་དག་གིས་མ་ཤེས་པར་སླར་ཇི་ལྟར་དྲིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་གསུང་བ་ལས་གཞན་མ་འབྱུང་། ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་པ་ན་ད་རེད་ཐལ་གསུངས། ཡང་ཅུང་ཞིག་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་མཚན་དེ་ཁྱེར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་པ་ན་ཕྱག་ཕྲེང་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་འདི་ཨི་རེད་ཞུས་ཚེ་རེད་རེད་ཅེས་གསུངས། དེ་དང་འདྲ་བར་བརྡ་ཚིག་གཞན་དང་གཞན་བྱུང་བ་རྣམས། དོན་ཚོལ་མི་ཤེས་པ་དག་ཡང་ཡང་དྲིས་ཀྱང་གཏན་ནས་མི་ཤེས་པ་ན་རེས་བཞད་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས་འདུག་པ་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པ་ཤར་བ་ལས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་མདུན་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་། ལྷ་ཟ་མ་ཟ་འདུག་ནི་རྣམས་འདིར་བྱོན་དང་། ཟ་མ་མཉམ་པོར་གསོལ་གསུང་བ་དང་། མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་དང་། གྲུབ་དབང་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ལྷ་དང་བླ་མ་མང་པོའི་མཚན་ནས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་དེ་དག་མཇལ་འདུག་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཞིབ་པར་བྲིས་ན་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡང་བསྐྱར་གྱིས་གསུང་འདུག་པ་ཞིག་གོ། ཡང་ནུབ་ཅིག་མདུན་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐུ་དྲུང་དུ་འཁོད་སྐབས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མགོན་པོ་མ་ནིང་ཡིན་པས་དེ་གལ་ཆེ་གསུངས། དེ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ཞལ་གསུང་མང་དུ་བསྩལ་བ་ལས་དད་པའི་ས་བོན་ཙམ་བཀོད་པའོ། ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་དཔལ་མགོན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་གང་ཉིད་ནི། ངེས་དོན་དུ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་ཀུན་བཟང་དང་པོའི་མགོན་པོ་དེ་ཉིད། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རོལ་བར་སྟོན་པ། སླར་ཡང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མཛོད་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཚད་མེད་པའི་བཀོད་པ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པ་ལས། གདུལ་བྱ་བྱེ་བྲག་པ་འགའ་དང་འགའི་སྣང་ངོར་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། གསང་འཛིན་ཞི་བ་འཚོ། རྒྱལ་མོ་པ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲི་སོགས་ལོ་པཎ་སྐྱེས་མཆོག་དུ་མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བས་ལྗོངས་འདིར་རིམ་དང་རིམ་མིན་གྱི་བཀོད་པ་སྟོན་པ་དང་། ཁྱད་པར་མཁན་ཆེན་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཉིད་ཀྱིས་གངས་ཅན་བསྟན་འགྲོའི་རྒུད་པ་གསོ་བ་ལ་དུས་སུ་འབྱོན་པར་ཞལ་བཞེས་རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་ཉམས་པ་མེད་པའི་རང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། ལམ་རིམ་བགྲོད་ཀྱི་གང་ཟག་ཉིད་དུ་བལྟས་ཏེ། ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་དང་འདི་ལྟར་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་འོས་པ་ཞིག་མ་ལགས་ཀྱང་། སྔར་སངས་རྒྱས་པའི་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས
Chinese
说“去看阿哇的田地”，侍者们不明白，再次询问，也只是反复说这句话，没有别的。当面朝东方时，说“现在对了”。又过了一会儿，说“把金刚萨埵的法器拿来”，于是把念珠献上，问“是这个吗？”，回答说“是，是”。像这样，出现了其他的暗示，不明白意思的人反复询问，也完全不明白，有时只是笑着，像这样安住，等等，显现出无边清净的景象。作为没有不净景象的标志，还对侍从们说：“天神、罗刹等都到这里来，一起用餐吧。”还说出了怙主无量寿佛和成就自在者南喀坚赞等许多神和上师的名字，说已经见到了他们。如果详细写下来，也只是重复说那些话。还有一天晚上，当所有侍从都来到身边时，说作为身语意所依，以及功德和事业之所依的怙主摩尼宁是很重要的。像这样，赐予了许多令人惊奇的开示，这里只记录了一点信心的种子。 而且，至尊吉祥怙主喇嘛仁波切，究竟而言，是法身界中的普贤第一怙主。在报身刹土中，示现为主尊和眷属的形象。再次，显现为持有无上秘密宝藏的形象，从那无量智慧幻化网的显现中，在某些特定的有情面前，显现为持明嘎饶多杰、守密静命、嘉摩巴玉扎娘波、大译师达玛师利等许多译师和圣者的形象，从而在此地示现次第和非次第的教化。特别是，堪布菩提萨埵亲自承诺为了恢复雪域的教法和众生的衰败，会在适当时机降临，而现在显现的正是这金刚誓言永不磨灭的自性之身。如果仅仅将他视为修持道次第的补特伽罗，并说他已经获得了这样的道相功德，那是不合适的。因为他就是过去诸佛世尊。
English
He said, "Go see the fields of Awa," and when the attendants didn't understand and asked again, he only repeated the same words, nothing else. When his face was turned to the east, he said, "Now it's right." After a while, he said, "Bring the vajra scepter of Vajrasattva," so they offered him the rosary and asked, "Is this it?" and he replied, "Yes, yes." Similarly, various other hints appeared. Those who didn't understand the meaning asked repeatedly, but they couldn't understand at all. Sometimes he just smiled and remained like that, etc., and boundless pure visions arose. As a sign that there were no impure visions, he also said to the attendants, "The gods and rakshasas have come here, let's eat together." He also mentioned the names of many deities and lamas, such as Protector Amitayus and Siddha Namkhai Gyaltsen, and said that he had met them. If I were to write it all down in detail, he would just repeat those words again. One night, when all the attendants were gathered around him, he said that Protector Maning, who is the basis for body, speech, and mind, as well as the basis for qualities and activities, is very important. Like that, he bestowed many amazing teachings, but here I have only recorded a seed of faith. Moreover, the venerable and glorious Protector Lama Rinpoche, in ultimate terms, is the Primordial Protector Kunsang in the realm of the Dharmakaya. In the Sambhogakaya pure land, he manifests as the main deity and retinue. Again, he appears as the holder of the unsurpassed secret treasury, and from the boundless display of that immeasurable wisdom illusion net, he appears to some specific beings as the Vidyadhara Garab Dorje, the Secret Holder Shantarakshita, Gyalmo Pa Yudra Nyingpo, the Great Translator Dharmashri, and many other translators and great beings, thus showing the teachings of gradual and non-gradual paths in this land. In particular, the Abbot Bodhisattva himself promised to come at the right time to restore the decline of the teachings and beings of the Land of Snows, and what is now appearing is the very embodiment of that indestructible vajra promise. It is not appropriate to regard him merely as an individual progressing on the stages of the path and to say that he has attained such and such qualities of the path, because he is the very Buddhas, the Bhagavat Tathagatas of the past.