Tibetan
་བརྒྱད་གཡའ་ཡིས་མ་གོས་པའི། ། མཛད་བཟང་གསེར་གྱི་ཐིགས་པ་རེས། ། བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། ། ངོ་མཚར་མཛད་པ་རྗེས་སུ་སྟོན། ། མཆོག་དམན་བར་མའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། ། དབུ་ཡི་གཙུག་ཏུ་བཞེས་ན་ཡང་། ། ཆེ་དགུ་རལ་བའི་ཅོད་པན་གྱིས། ། ཞབས་སེན་ནོར་བུ་རྒྱན་དུ་བླངས། ། སྟོབས་འབྱོར་དྲེགས་ལྡན་སྟོང་ལས་ཀྱང་། ། ཉམས་ཆུང་སྤྲང་བོའི་ངོ་སོ་མཐོ། ། དམན་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ་བ་ཡིས། ། སེམས་དཔའ་ཁྱེད་འདྲ་དེང་དུས་དཀོན། ། དེ་ནས་ཐ་མའི་མཛད་པ་ལྟ་དགོངས་མཐོན་པོར་སོན་པའི་འཁྲུལ་ཞིག་གི་སྤྱོད་པ་བསྐྱངས་ནས་ཕྱི་སྣང་དུ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་རེ་ཞིག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། རྗེ་བླ་མ་ཉིད་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་པ་ས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་ནས་བཟུང་། སྐུ་ན་བགྲེས་པ་དང་། སྔར་དང་མི་འདྲ་བར་སྐུ་ཁམས་ཅུང་ཟད་རྙོགས་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཡང་རང་ཅག་གི་སྟོན་མཆོག་མཚུངས་མེད་རྣམ་འདྲེན་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ཞལ་ཆེམས་སུ་གདམས་པ་དང་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། འདའ་ཁ་མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་གསུངས་པར་མཛད་པ་དང་། ཉེ་གནས་འོད་གསལ་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཁན་ཀུན་བཟང་དཔལ་ལྡན་གཉིས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་ནས་ཐ་མའི་ཆོས་འཁོར་ཡང་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཉིད་བསྩལ་བ་བཞིན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་འདི་ཙམ་ནས་གཏེར་ཁ་དུ་མའི་མི་འཁྲུགས་པའི་བཟླས་ཆོག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འཁྲུགས་གཟུངས་བཟླས་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་པ་དང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྨིན་གྲོལ་གནང་བའི་རྗེས་ནས་ཞིང་བརྗེ་བའི་ཐུགས་འདུན་གནང་བ་སྟེ། དེ་ནས་བཟུང་སྔར་གྱི་མཛད་སྤྱོད་དང་མི་འདྲ་བར་འཁྲུལ་ཞིག་གི་མཛད་པ་སྟོན་པ། རེས་བྱིས་པ་རྩེད་རར་རྒྱུ་བ་ལྟར། ཉིད་ཀྱི་གཟིམ་ཤག་ནང་གི་མཆོད་ཆས་སོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་རྣམས་ལའང་། རེ་རེ་ནས་སྔར་གཟིགས་མ་མྱོང་བའི་རྣམ་པས་སྐུ་བསྐྱོད་ནས་ལྟད་མོར་གཟིགས་ཤིང། གཞན་ལའང་འདི་དང་འདི་ཅི་ཞིག་རེད་ཅེས་འདྲི་གནང་མཛད་པ་དང། རེ་འགའ་ཆོས་ཁྲིད་གསུང་སར་ཕེབས་རན་སོང་ཞུས་ཚེ། ཆབ་གསང་ལ་འབྱོན་དགོས་མིན་ཡང་གཞན་ལ་འདྲི་བ་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་གསལ་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སུ། མཚན་མོ་མར་མེ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་དཔེ་གཟིགས་གནང་བ། རེས་གཟིམ་སྒྲ་དང་བཅས་གཟིམ་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་པ་ལ། མདུན་གཡོག་པས་གཟིམ་བཀག་སྟེ། བླ་མ་གཟིམ་མི་ཉན་ཞུས་ཚེ། བླ་མ་གཟིམ་ཡོད་ནི་མ་རེད། མྱིག་འདྲ་བཙུམ་འདུག་ནི་རེད་གསུངས། དེ་ཡང་ཐ་མལ་བའི་སྣང་ངོར་ཕལ་བ་བཞིན་དུ་གཟིམ་པ་ལྟར་སྣང་ན་ཡང་། དོན་ལ་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྟེ། དགེ་དབོན་བསྟནའཛིན་ནོར་བུ་སྐུ་གཤེགས་ཁར་ཡང་། སྐབས་འགའ་ན་སྤྱན་བཙུམ་སྟེ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་ན་ཁྱེད་གཉིད་འགྲོ་འམ་ཞུས་ཚེ། ང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་མིན། གཉིད་ཡུར་བ་ནི་སེམས་མི་གསལ་ཞིང་རྨུགས་མཐིབ་སེ་འགྲོ་བ་ལ། ང་རང་གི་སེམས་གསལ་དྭངས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་། གཞན་དགའ་རིན་པོ་ཆེས་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་གི་ངང་དུ་བཞུགས་པར་གདའ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་གཤེགས་ཁར། ད་ནང་ཁྱེད་རྣམ་པས་གནས་བརྟན་ཕྱག་མཆོད་གསུངས་སྐབས་ང་རང་གཉིད་མེད་སྣང་ཤར་ཡང་སད་རྒྱུ་ཞིག་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། འདི་སྐབས་རྣམས་སུ་གསུང་བ་དག་ཀྱང་འདི་དང་འདི་གསུང་གི་དོན་འཚོལ་དཀའ་ཐད་ཀར་དུམ་བུ་དུམ་བུར་གསུང་བ་ཞིག་གོ། ཆོས་ཁྲིད་གསུངས་སྐབས་ཀྱང་ཡིག་ཕྲེང་རེ་རེ་ཨ་གསུངས་ཡང་གསུངས་མཛད་དེ་ཅུང་འགྲེལ་བར་དགོངས་ཚེ། ད་མི་དྲན་ཁི་གསུངས་ནས་མཚམས་འཇོག་པ་དང་། ཡང་སྐབས་འགར་བཞད་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་ནས། ཆོས་ཁྲིད་ཆེར་མི་འགྲོ་བ་སོགས་དང་། ཉིན་རེར་ཆེས་མང་པོ་གསུངས་པས་འཇོག་མཚམས་གཞན་གྱིས་འཛིན་དགོས་པ་ཡང་དུ་མ་དང་། ལས་གྲལ་དུ་བྱོན་སྐབས་བཞད་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས་པ་དང་། ནམ་སྙུན་འདྲི་ཞུས་ཚེ། ང་ན་ཁི་ཡོད་ནི་མ་རེད། སྐྱིད་ཁི་ཡོད་ནི་རེད་ཅེས་གསུངས་ནས་ཐུགས་སྣང་དྭངས་མོར་ཞལ་རས་འཛུམ་གྱིས་གང་བཞིན་བཞུགས་པ་ཞིག་གོ། དགུང་གྲངས་དོན་གཅིག་པ་རབ་རྒྱན་ལྕགས་སྦྲུལ་ལོ་སྟོན་ཐ་མའི་ཚེས་འགོ་ནས་རྗེ་ཉིད་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་འདུན་འདུག་ན་ཡང་། རེ་ཞིག་སྙུང་གཞིའི་དབང་གིས་སྨན་ཁང་དུ་འབྱོན་པར་ཞུས་ཚེ། སློབ་བུ་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཕེབས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། གསུངས་བཤད་བསྟར་ཆགས་སུ་གནང་བ་མེད་ཀྱང་། ཐ་མའི་ཞལ་ཆེམས་ཐ་ཐོར་དུ་བསྩལ་བ་རྣམས་ནི་སློབ་གཉེར་ལ་ནན་ཏན་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ། ། ཟླ་དེའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་ནས་དར་མདོའི་སྨན་ཁང་དུ། རྡོ་བྲག་དགོན་གྱིས་ཞབས་ཏོག་ཞུས་ཏེ་ཟླ་བ་གཅིག་ལྷག་བཞུགས། དེ་སྐབས་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་གྲུབ་དབང་ལུང་རྟོགས་རྒྱལ་མཚན་ཆེད་དུ་ཕེབས་ནས། རྗེ་ཉིད་ལ་ཁྱེད་ད་ལྟ་སྐུ་ལུས་གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་གཉེར་མ་མེད་པ་སོགས་སྣང་བཞི་མཐར་སོན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་པ
Chinese
八种瑕疵未染污， 善行如金滴一滴。 噶举上师之苦行， 奇妙行迹随后显。 上下中等之众生， 若于头顶戴为首， 亦以盛大发髻冠， 足趾指甲珍宝为庄严。 权势财富傲慢者， 胜过千百贫贱者。 尤以慈爱待下者， 如您菩萨今稀有。 此后，以观视最终行迹，达到高远见解的颠倒行，从外表上看，是暂时收摄色身的行为。 尊者喇嘛自己从六十九岁土兔年开始，身体衰老，与以前不同，身体略有不适。 这也是因为我们无与伦比的导师释迦牟尼佛，在吉祥时轮的最后遗嘱中教导，以及雄狮般的演说家麦彭仁波切也宣说了两百万遍不动的陀罗尼。 亲近侍者光明智慧金刚和堪布根桑巴丹二人受到加持，最后的法轮也是至高无上的第一佛陀的续释金刚日。 同样，这位圣者也从这个时候起，依靠许多伏藏的不动念诵仪轨，仅仅念诵不动佛陀罗尼。 在赐予吉祥时轮灌顶成熟解脱之后，便生起了转换净土的意愿。 从那以后，与以前的行为不同，示现颠倒行。 有时像孩子在游乐场玩耍一样。 对于自己寝室内供品等的陈设，也一个个以从未见过的姿态起身观看，并且还向别人询问这个和那个是什么。 有时当被告知该去说法的时候到了，也会问别人是否需要去厕所。 作为日夜光明清晰的征兆，晚上不依赖灯火也能看书。 有时只是发出鼾声睡觉。 当侍者阻止睡眠，说上师不能睡觉时，上师睡着了。
English
Free from the eight stains, Each drop of virtuous deeds is like gold. Showing the wonderful deeds Of the asceticism of the Kagyu forefathers. All beings, high, low, and in between, Even if they are placed on the crown of the head, Also with a grand hair-knot crown, The toenails are adorned with jewels. Those arrogant with power and wealth, Surpass hundreds of humble beggars. Especially with love for the lowly, Bodhisattvas like you are rare these days. Thereafter, viewing the final deeds, cultivating the behavior of a deluded one who has attained lofty views, outwardly appearing as a temporary withdrawal of the physical form. From the age of sixty-nine, the Earth Rabbit year, the venerable Lama himself became old, and unlike before, his health was slightly unwell. This is also because our incomparable teacher, Shakyamuni Buddha, taught in the final testament of the glorious Kalachakra, and the lion-like speaker Mipham Rinpoche also proclaimed two million recitations of the immovable dharani. The close attendants, Ösel Rigpai Dorje and Khen Kunzang Palden, were blessed, and the final Dharma wheel was also the supreme first Buddha's tantra commentary, Vajra Sun. Similarly, this holy one also from this time onwards, relying on the immovable recitation rituals of many treasures, only recited the immovable Buddha dharani. After bestowing the ripening liberation of the glorious Kalachakra, he arose with the intention to transform the pure land. From then on, unlike previous actions, he displayed the behavior of a deluded one. Sometimes like a child playing in a playground. Regarding the arrangements of offerings and so on in his own room, he would also get up and look at them one by one in a way he had never seen before, and also ask others what this and that was. Sometimes when told that it was time to go to teach the Dharma, he would also ask others whether he needed to go to the toilet. As a sign of the clarity of day and night, he could read books at night without relying on lamps. Sometimes he would just sleep with snoring sounds. When the attendant stopped him from sleeping, saying that the Lama could not sleep, the Lama fell asleep.
Chinese
不是睡着了。是像闭着眼睛一样，这样说的。那也是在普通的显现中，虽然看似像普通人一样在睡觉，但实际上是融入光明之中。格敦丹增诺布去世前也曾说，有时闭着眼睛，一言不发地坐着，问他您睡着了吗？他说我不是在睡觉，睡着是心不清楚，昏昏沉沉的，而我自己的心是清清楚楚的。正如其他噶仁波切所说的那样，他一直安住在光明之中。同样，巴珠仁波切去世前也说，今天早上你们念诵《住持祈请文》时，我虽然感觉没有睡觉，但好像要醒来一样。 这些时候所说的话，也很难找到说这个和这个的意义，而是直接一段一段地说。讲经说法的时候，也是一个字一个字地说，如果想稍微解释一下，就说“现在不记得了”，然后停止。有时只是笑，而不怎么讲经说法等等。每天说很多，所以停止的地方需要别人来把握。去工作的时候，只是笑着坐在那里。什么时候问他生病了吗？他说“我没有生病，我很开心”，然后心情愉快，脸上带着笑容。 七十一岁，饶迥铁蛇年（2001年）的秋末月初，本来尊者想去桑耶寺，但因为生病，请他去医院时，他答应了学生们的愿望。虽然没有连续不断地说法，但最后零零散散的遗嘱都是要努力学习。 当月的初八，在打箭炉（康定）的医院里，多扎寺服侍了一个多月。当时，证悟的大自在者，大成就者隆多嘉参特意前来，对尊者说，您现在身体年轻，没有皱纹等等，四相圆满，已经到达法性穷尽之地。
English
It's not sleeping. He said it's like closing the eyes. That is, in the ordinary appearance, although it seems like sleeping like ordinary people, in fact, it is integrated into the environment of clear light. When Gewon Tenzin Norbu was about to pass away, he sometimes closed his eyes and sat without saying a word. When asked if he was asleep, he said, "I am not going to sleep. Falling asleep is when the mind is unclear and drowsy, but my own mind is clear and bright." As other Gar Rinpoches said, he was always in the state of clear light. Similarly, when Paltrul Rinpoche was about to pass away, he said, "When you recited the Sthavira Prayer this morning, I felt like I was not sleeping, but it seemed like I was about to wake up." What was said at these times was also difficult to find the meaning of saying this and that, but it was said directly in segments. When giving Dharma teachings, he would say one word at a time, and if he wanted to explain a little, he would say, "I don't remember now," and then stop. Sometimes he just laughed and didn't give much Dharma teaching, etc. He said so much every day that others had to grasp the stopping point. When he went to work, he just sat there laughing. When asked if he was sick, he said, "I am not sick, I am happy," and then he was in a good mood, with a smile on his face. At the age of seventy-one, at the beginning of the last autumn of the Iron Snake year of the Rabjung (2001), the venerable one originally wanted to go to Samye Monastery, but because of illness, when he was asked to go to the hospital, he agreed to the wishes of the students. Although he did not give continuous Dharma teachings, the last scattered wills were all about the need to study hard. From the eighth day of the waxing moon of that month, he stayed in the hospital in Dartsedo (Kangding) for more than a month, served by Dorje Drak Monastery. At that time, the great master of realization, the great accomplished Lungtok Gyaltsen, came specifically and said to the venerable one, "Your body is now young, without wrinkles, etc. You have completed the four appearances and have reached the place where the Dharma nature is exhausted."