Tibetan
ལ་འཕྲོས་སུའང་། རྒྱལ་བསྟན་བོད་དུ་རྒྱ་ཆེར་དར་བ་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྐུ་དུས་སུའང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ནི། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཀྱང་། བྷོ་དྷི་ས་ཏྭ་བསྟན་པའི་གཞི་མ་ཡིན༔དགེ་འདུན་མེད་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མེད༔དེ་བས་དགེ་འདུན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་བཤད༔ཅེས་གསུང་པས། བསྟན་རྩ་ལུང་དང་རྟོགས་པ་མང་ཐོས་ཚུལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་མཛད་མོད། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ནང་གི་འཕན་གདུགས་ཡོ་བྱད། གཞན་ཡང་འཆམ་རྔ་རོལ་སོགས་ཅི་འདྲའི་ངོ་མཚར་བ་རྣམས་ནི། བསྟན་པ་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་དུས་སུ། རྫ་རྒྱུད་ཕྱོགས་འདིར་དགོན་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཆ་ལག་ངོ་མཚར་བ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་དེ་ན། མཛེས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཞིག་ཏུ་ཡིན་མོད། དེའི་དུས་སུ་གསེར་རྟ་མཁན་པོ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་དང་། མཁན་པོ་ཆོས་ཁྱབ་ཁོང་རྣམ་གཉིས་ལ་མཚོན་ན། ལྕང་མ་སྒར་དང་བོད་སྤྲུལ་མདུན་ན་ཨ་ཅོ་སྤྲང་པོ་གཉིས་རེད་མ་གཏོགས། གྲགས་ཆེན་ཞིག་ཅང་མ་ཡིན་མོད། ད་ལྟ་ཁོང་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཅི་འདྲའི་རྒྱ་ཆེན་སྤེལ་འདུག དགོན་སྡེ་ཆེན་པོ་དག་གི་ཡོ་བྱད་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད། ད་ལྟའི་སྐབས་ལ་མཚོན་ན་ཡང་ཤོག་སྒོར་ཁྲི་ཚོ་འགའ་རེ་ཡོད་ན་ཚོང་ཁང་དག་ལས་འཕན་གདུགས་ཡོ་བྱད་ཅི་མཚར་མཚར་ཞིག་ཉོ་རྒྱུ་ལོན་ནི་རེད་མོད། སྒོར་མོ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་ཁུར་ནས་སོང་ཡང་། ཕྱི་ནང་མཚུངས་པའི་ཆོས་པ་ཉམ་ཆུང་མང་ཐོས་ཚུལ་ལྡན་ཞིག་ཉོ་རྒྱུ་ལོན་ནི་མ་རེད། དེ་བས་ན་བསྟན་པའི་རྩ་བ་མང་ཐོས་ཚུལ་ལྡན་གྱི་འདུས་པའི་སྡེ་ལ་རག་ལས་པས། བླ་སློབ་ཀུན་གྱིས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གཙིགས་སུ་མཛད་དགོས། ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས། སྐུ་ཚེའི་སྟོད་རྣམས་སུ་མདོའི་པོད་ལྔ་རིག་གནས་དང་བཅས་པ། སྔགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་བཤད་བཀའ་ཡོངས་རྫོགས་དོན་གཉེར་དང་། བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་ཡུན་ཐུང་ངུའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་། དེ་ནས་རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་ཉམས་ཤིང་རྒུད་དེ། ཕལ་བ་དག་གིས་བགྲང་ཕྲེང་ཙམ་ཡང་འཛིན་མི་ཕོད་པར་གྱུར་ཚེ། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་ལ། སྦྱོང་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་གནང་བའི་ཚུལ། ཁུ་བོ་མཁན་ཤེས་རབ་དང་ཁོང་རྣམ་གཉིས་ལ་ཐབ་ཀ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཟུར་དུ། བུད་ཤིང་འཇོག་སྣོད་ཀྱི་ཟོལ་གྱིས་ས་སྒམ་སྦུབས་ཁུང་ཡིག་ལྡེབ་ཁ་ཤས་གླེགས་ཤིང་དང་བཅས་པ་ཤོང་བ་ཞིག་བྱས་ནས། འགྲུལ་པ་བྱུང་ཚེ་ཕར་དེ་
Chinese
顺便说一下，即使在堪布、堪布、法师三人的时代，佛教在西藏广泛传播，他们也只是将僧伽视为自己内心的依靠。正如莲花生大师所说：“菩提萨埵不是佛教的基础，没有僧伽就没有佛法，因此僧伽被称为至宝。”因此，佛法的根基在于那些博学、有德之人的内心。除此之外，外部的寺庙、内部的幡幢供品，以及其他如跳神、鼓乐等奇妙之物，都只是为了庄严佛法。在过去，热贡一带大寺庙的布局和修行资具非常奇妙，在当时确实非常美丽壮观。但当时，就色达堪布晋美彭措和堪布曲恰而言，除了在香根和博珠面前的两个阿觉乞丐之外，他们并不出名。但现在他们两人将佛法传播得多么广泛啊！大寺庙的资具仅此而已。即使在现在，如果有一些钱，也能从商店里买到各种奇妙的幡幢供品。但是，即使带着成百上千万的钱去，也买不到一个内外一致、贫穷、博学、有德的修行人。因此，佛法的根基在于博学有德的僧团，所有的上师和弟子都必须重视这一点。他反复这样说。在前半生，他努力学习显宗的五部大论和所有文化知识，以及密宗的灌顶和讲解，并在短时间内精通。之后，珍贵的佛教衰落了，普通人甚至无法拿起念珠。他彻底学习了显宗、密宗和文化知识。他和他的叔叔堪布西绕两人，在一个小炉子旁边，伪装成放柴火的地方，做了一个土箱子，里面可以放一些书页和木板。如果有客人来，就...
English
Incidentally, even during the time when the Buddhist teachings widely spread in Tibet through the three, Khenpo, Lopon, and Chö, they placed their reliance solely on the Sangha. As the great Orgyen (Padmasambhava) said, "The Bodhisattva is not the foundation of the teachings; without the Sangha, there is no Buddha's teaching; therefore, the Sangha is said to be the supreme jewel." Thus, the root of the teachings is placed in the hearts of individuals who are learned and virtuous. Other than that, external temples, internal banners and offerings, and other wonderful things like Cham dances and music are merely ornaments to beautify the teachings. In the past, the arrangements and wonderful implements of practice in the great monasteries in the Rebkong area were indeed beautiful and magnificent at that time. However, at that time, as for Khenpo Jigme Phuntsok of Sertha and Khenpo Chokyap, they were nothing more than two Acho beggars in front of Changma Gar and Bopa Tulku. But now, how widely have they both spread the teachings! The implements of the great monasteries are just that. Even now, if one has tens of thousands of paper money, one can buy all sorts of wonderful banners and offerings from shops. But even if one goes with hundreds of thousands of money, one cannot buy a humble, learned, and virtuous Dharma practitioner who is consistent inside and out. Therefore, since the root of the teachings depends on the Sangha of learned and virtuous individuals, all lamas and students must pay attention to this alone. He repeatedly said this. In the early part of his life, he diligently studied the five major treatises of Sutra, including cultural knowledge, and all the empowerments and explanations of Tantra, mastering them in a short time. Then, when the precious Buddhist teachings declined, and ordinary people could not even hold a rosary, he thoroughly studied Sutra, Tantra, and cultural knowledge. He and his uncle, Khenpo Sherab, next to a small stove, disguised as a place to put firewood, made a mud box with a hollow inside that could hold some pages of books and wooden boards. When travelers came, they...
Tibetan
ཁར་སྦས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་མདུན་མེ་འབུད་ཞོར་ཚུན་ཆད་དུའང་དཔེ་གཟིགས་གནང་ཞིང་། མཚན་མོ་ཡང་ཅུང་ཟད་ལས་མི་གཟིམ་པར་སྤོང་ཀློག་གི་ལས་ཁོ་ནའི་དུས་འདའ་བར་མཛད་ཅིང་མི་མཐུན་པའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར། ཁྱད་པར་སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་གྱིས། ཇི་སྐད་དུ། སྣོད་བཅུད་སྡིག་པས་གང་བའི་ཚེ། ། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་བསྒྱུར། ། ཞེས་རྐྱེན་སྣང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ནས། བགྲང་བྱ་ཉེར་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་སོགས་ཞིབ་པར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དེ་ནས་ཡང་དར་གྱི་བསྟན་པའི་མེ་རོ་གཏིང་ནས་གསོས་ཏེ། འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བས་བཟང་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཟླ་མེད་པ་ཡང་སྔར་ལོ་ཚིགས་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ལྟར་རོ། ། གཞན་ཡང་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་འགྲོ་ཕན་རྣམ་པར་དཀར་བ་བསྐྱངས་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོན་སྡེ་རྣམས་སུ་ཕེབས་སྐབས་སྐུ་ན་བགྲེས་པས། བྱོན་བཞུགས་དཀའ་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཉིན་གང་པོར་བཀའ་ཆོས་ཀྱིས་བྲེལ་ཡང་གཤིན་གསོན་གྱི་སྐྱབས་སྲུང་། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་ཡི་གེར་འདེབས་བཅུག་ནས། མཚན་མོ་ཆུ་ཚོད་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་བར་སྟར་ཆགས་སུ་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གནང་། དེ་ནས་ནམ་གུང་ཡོལ་བའི་དུས། མར་མེའི་འོད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྔོ་སྨོན་སྐྱབས་འཇུག་ཞུ་ཡིག་རྣམས་རེ་རེ་ནས་གཟིགས་བཞིན་བསྔོ་སྨོན་གསུང་བ་དང་། སྐུ་ཕྱག་འབུལ་རྒྱུ། མཎྜལ་མཆོད་པ་སོགས་ཐུགས་དམ་ནར་མ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ཞིག་སྟེ། སྒྲོ་གཏན་ནས་མ་བཏགས་པར་བརྗོད་ན། མཚན་མོ་གཅིག་ལ་ད་ལྟའི་ཆུ་ཚོད་གཉིས་རེ་ཙམ་དུ་སྐུ་ཁམས་གསོ་བར་མཛད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་སྐུ་ཚེ་སྟོད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བདེན་གཏམ་རྣམས་དང་། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ནས་མཁན་ཐུབ་བསྟན་སྨོན་ལམ་ནས་ཞབས་ཕྱི་བགྱིས་པ་ན། ཁོང་གི་ཞལ་ནས་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྒྱུན་པར་ནམ་གུང་ཡོལ་བ་དུས་ཚོད་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་སྟེང་ནས་གཟིམས་ཤིང་དེ་ནས་དུས་ཚོད་བཞིའི་སྟེང་ནས་བཞེངས་པར་མཛད་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། ཞལ་ནས། རྒ་རྒས་དེ་གཉིད་རྒྱུ་ཡོད་མ་དར་ཟིག དེའི་འཕྲོས་ང་ངན་ལོབ་སོང་ནི་རེད་ཤེ་གསུངས་ཁི། དེ་བཞིན་དུ་སྔ་ཐོག་རྫོགས་ཆེན་ཤྲཱི་སེང་དུ་ངེད་དཔོན་གཡོག་བཞུགས་སྐབས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ངོར་མཛད་ནས་དུས་ཚོད་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་སྟེང་གཟིམ་ཚུལ་མཛད་དེ། ངེད་ཅག་ཉལ་ནས་ཅུང་མི་འགོར་བ་དབུ་བཀྱག་པ་མཛད་པ་ཞིག་ཡིན་དར་གསུངས་པས་སོ། ། ཤི་གསོན་གྱི་ཡོན་རྩ་དེ་དག
Chinese
此外，还一直阅读经书，甚至在吹灭灯火之前。夜晚也只是稍微睡一会儿，把时间都用在背诵和阅读上，把所有不利的困境都转化为有利的助缘。特别是以伟大的慈悲行为。 正如所说： 当器情充满罪恶时， 将逆缘转为菩提道。 这样将逆缘转为菩提的助缘。如前所述，安住二十二年等情况已详细叙述。之后，又从深处复燃了衰落的教法之火，以护持、弘扬、发展，做出了无与伦比的贤善事业，这也已结合之前的年份略作叙述。 此外，在那段时间里，从行持纯洁利他之道的行为出发，再次略作叙述。那便是，前往各方寺院时，因年事已高，即使在行动坐卧困难的时候，也整日忙于讲经说法，为亡者和生者提供庇护。从各方让人写信呈上，夜晚在第一个和第二个小时之间依次授予沙弥戒和比丘戒。之后，在午夜过后，依靠灯光，一边逐一查看祈愿文和求助信，一边念诵祈愿文，供养身语意，供曼扎等，进入日常修持之中。如果不加任何夸张地说，一个晚上大概只休息现在的两个小时左右。这是他前半生的真实传记，后半生由堪布土登门朗服侍时，他亲口说堪布仁波切通常在午夜过后两三个小时睡觉，然后在四个小时起床。他还说：“老了，睡不着啊，醒了之后我就睡不着了。”同样，早先在佐钦希日森时，我们师徒在一起的时候，他为了给我们看，会在第一个和第二个小时睡觉，我们刚睡下没多久，他就醒来了。 那些生死攸关的功德。
English
Furthermore, he continuously studied scriptures, even until the moment of blowing out the lamp. He would sleep only a little at night, spending his time solely on recitation and reading, transforming all unfavorable adversities into favorable aids. Especially through the great deeds of compassion. As it is said: When the vessel and its contents are filled with sin, Transform adverse conditions into the path to enlightenment. Thus, he transformed adverse circumstances into aids for enlightenment. As mentioned before, details such as residing for twenty-two years have been thoroughly described. Thereafter, he rekindled the dying embers of the doctrine from the depths, engaging in unparalleled virtuous activities of upholding, preserving, and propagating, which have also been briefly mentioned in conjunction with the previous years. Furthermore, during those times, starting from the manner of performing purely altruistic deeds, I will again briefly recount. That is, when visiting monasteries in various regions, due to his advanced age, even when movement and sitting were difficult, he would spend the entire day busy with teaching the Dharma, providing refuge for the living and the dead. He would have letters written and submitted from various directions, and at night, between the first and second hour, he would successively grant the vows of novice and full ordination. Then, after midnight, relying on the light of the lamp, he would examine each of the prayer requests and supplications, reciting prayers, offering body, speech, and mind, offering mandalas, and engaging in his regular practices. To speak without any exaggeration, he would only rest for about two hours each night in today's time. This is according to the true accounts of his early life, and from his later life, when Khenpo Thubten Monlam served him, he personally said that Khenpo Rinpoche usually slept two or three hours after midnight and then woke up at four o'clock. He also said, "When you get old, you can't sleep, once I wake up, I can't sleep anymore." Similarly, earlier, when we, master and servant, were at Dzogchen Shri Sing, he would pretend to sleep for the first and second hour to show us, and soon after we fell asleep, he would wake up. Those merits concerning life and death.