Tibetan
་བར་ཀླུ་སྒྲུབ་བདེ་སྨོན། དཔལ་མོའི་ལུགས་ཀྱི་སྨྱུང་གནས་རྗེས་གནང་སོགས་དབང་ལུང་ཟབ་མོ་དུ་མ་གནང་ནས་མཇུག་གྲོལ། ཚེས་ཉེར་གཉིས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་ཆེན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དང་། བསྡུས་དོན་པད་དཀར་ཕྲེང་བ། དོན་ཁྲིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་བཅས་དང་། སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་བ་ཤིང་རྟ་བཟང་པོ། བསྡུས་དོན་མནྡ་རའི་ཕྲེང་བ། དོན་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་། བསམ་གཏན་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་བ་ཤིང་རྟ་རྣམ་དག་བསྡུས་དོན་པུཎྚ་རཱི་ཀའི་ཕྲེང་བ། དོན་ཁྲིད་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་བཅས་རྒྱས་ཁྲིད་གནང་། གཞན་ཡང་དོན་རྣམ་ངེས་ཤེས་རབ་རལ་གྲི། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཤེར་ཕྱིན་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན་སྒོམ་རིམ། ཀུན་གཟིགས་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེའི་སྡུད་པ་རྒྱན་སྦྱར་མ་ཕམ་ཞལ་ལུང་རྣམས་གསུངས་ནས་སྟོན་དུས་ལྷ་བབས་དུས་ཆེན་དུ་སློབ་བུ་མཁན་བསྟན་པ་རབ་རྒྱས་ཀྱིས་གོ་ཆེ་དགོན་གྱི་བཤད་གྲྭ་གསར་འཛུགས་ལ་གདན་དྲངས། འདུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་འཇམ་དཀར་རྗེས་གནང་། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་འགྲེལ་བ་བཀྲ་ཤིས་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་དབྱངས། དད་ལྡན་སྤྱི་ལ་ཚེ་དབང་དང་འཕོ་ཁྲིད། གཞན་ཡང་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་དུ་མ་གནང་། དེ་ནས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཞུས་ངོ་ལྟར། དགོན་ཞབས་དགོན་དུ་ཕེབས། མཁན་སྤྲུལ་བླ་གྲྭ་ཡོངས་ལ་འཇམ་དཀར་རྗེས་གནང་། གསང་ཐིག་ཕུར་པའི་དབང་སོགས་དང་། བཤད་གྲྭ་པ་ལ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་བརྡ་ཤན་འབྱེད་ཐེ་ཚོམ་དྲ་བ་གཅོད་པའི་རལ་གྲི། སྒྲུབ་གྲྭ་གོང་འོག་གི་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞུ་བ་མང་པོ་ལ་སྡོམ་པ་གནང་། སེར་སྐྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་འཕོ་ཁྲིད་དང་སྨིན་དབང་ཅི་རིགས་གནང་། དེ་ནས་ཟུར་མང་རྣམ་རྒྱལ་རྩེར་ཕེབས། མཁན་སྤྲུལ་འདུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ། འཇམ་དཀར་དང་ཕུར་བ་སོགས་ཀྱི་དབང་དང་། ཁྱིམ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་ཞི་ཁྲོ་དང་། ཚེ་དབང་སོགས་ཀྱི་སྨིན་དབང་བརྩལ། དེ་ནས་སློབ་བུ་མཁན་དམ་ཆོས་ཟླ་བ་ནས་གདན་ཞུས་ལྟར་སྐྱེ་དགུ་ནང་བསྟན་སློབ་གླིང་དུ་ཕེབས། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་འགྲེལ་བ་བཀྲ་ཤིས་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་འཆད་ཁྲིད་གནང་། སྤྲུལ་སྐུ་དུ་མས་རབ་བྱུང་དང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞུས། སློབ་བུ་མཁན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ནས་སྐྱེ་དགུ་དགོན་གྱི་བཤད་གྲྭར་གདན། ཆོས་འབྲེལ་ཟབ་མོ་གནང་། དེ་ནས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་དགོན་དུ་ཕེབས། འདུས་པ་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་ལ་འཇམ་དཔལ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་དབང་། སྒྲུབ་སྡེ་པ་ལ་གདམས་པ་དང་། དད་ལྡན་ཡོངས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་བཅས། ཕེབས་ལམ་དུ་སེབ་པ་དགོན་གྱི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་འདྲ་སྐུ་མཇལ་དུ་ཕེབས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བཀོད་པ་ལ་ཐུགས་མཉེས་ཚོར་དཔེ་མེད་པ་མཛད་དེ། དེ་དག་གིས་ཞུས་དོན་བཞིན་རབ་གནས་དང་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་སྤྱི་དང་། བོད་ཡུལ་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་བཅས་གསུངས་ནས་སླར་གདན་སར་ཕེབས། དགུང་གྲངས་དོན་གཅིག་པ་ལྕགས་མོ་སྦྲུལ་ལོའི་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ནས། ཐེངས་གསུམ་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོའི་དབུ་བཟུང་། འདུས་པ་ལྔ་སྟོང་ལ་ཉེ་བར་བི་མའི་ལུགས་ཀྱི་གདུགས་དཀར་རྗེས་གནང་སོགས་བཀའ་ཆོས་དུ་མ་དང་། དད་ལྡན་ཁྲི་ཕྲག་ལས་བརྒལ་བ་ལ། མཆོག་གླིང་ཐུགས་ཆེན་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་མགྱོགས་དབང་དང་། བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁྲིད་ཆེན་མོ་སོགས་ཆོས་འཁོར་ཟབ་རྒྱས་བསྐོར་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཇུག་ཏུ། གདན་སར་རྒྱལ་སྲས་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་གསང་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ་བློ་གྲོས་མུན་སེལ་ བཅས་གནང་། འདི་སྐབས་རྣམས་སུ་སྐུ་ཁམས་སྙུང་ཚུལ་བསྟན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་ལུང་ལས་ཞབས་བརྟན་རིགས་རྒྱ་ཆེན་བསྒྲུབས་པ་དང་། བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་བ་སོགས་ནན་ཏན་གྱི་སྨན་ཁང་དུ་འབྱོན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རེ་ཞིག་ཧྲང་ཧེའི་ཆེས་མཐོའི་སྨན་ཁང་དུ་ཟླ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་པས། སྐུ་ཁམས་ཡར་དྭངས་བྱུང་སྟེ། སླར་གདན་སར་ཕེབས། ཁམས་བཟང་ངང་མཇལ་འཛོམས་བྱུང་བས། དགྱེས་སྤྲོས་བཅས་ཉིན་ཤས་སྐུ་ངལ་གསོ་བར་ཞུས་པ་ལྟར། བདུད་ཀློང་གི་གཏེར་ཆོས་དཔེ་གཟིགས་གནང་བཞིན་གུ་ཡངས་ཀྱིས་བཞུགས། སྟོན་ཁར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་ལ། དབུས་ཕྱོགས་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་འཆར་མཆིས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་སྔར་གྱི་སྙུང་གཞི། ཡང་བསྐྱར་ཞིབ་རྟོག་གིས་ཧྲང་ཧེའི་སྨན་ཁང་དུ་འབྱོན་པར་ཞུས་དོན་ལྟར་ཞལ་བཞེས་གནང་། སྟོན་ཐ་མའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉིན་ཇོ་སེར་འདུས་པ་ཡོངས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པའི་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་གཉིས་པོ་དང་། དཔལ་དགེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་བརྡེགཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་མཚན་དོན་མཇུག་བྱང་བཅས་ཐུགས་བརྩེས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་། དེར་འཁོད་ཀྱི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་བཅས་རེ་ཞིག་གདན་ས་རིན་པོ་ཆེར་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཐ་མར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ལྟར་རྩ་བའི་གདན་ས་དང་། འཕགས་བོད་ཀུན་ཏུ་གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་དང་། དགོན་སྡེ་རྣམས་སུ་སྨིན་གྲོལ་ཟ
Chinese
期间，赐予了龙树（ཀླུ་སྒྲུབ་，Nāgārjuna）的《祈愿文》。给予了吉祥天女仪轨的斋戒随许等众多甚深灌顶和传承，最终圆满结束。二十二日起，广讲全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大疏·大车释》、《略义·白莲鬘》、《要义·菩提妙道》等，以及《幻化休息释·善车》、《略义·曼陀罗鬘》、《要义·如意宝》和《禅定休息释·清净车》、《略义·白莲鬘》（पुण्डरीक，puṇḍarīka，芬陀利花/白莲花）、《要义·精华摄集》。此外，还讲授了《义类决定智慧宝剑》、《华智仁波切的般若波罗蜜多庄严论总义次第》、《全知麦彭法王的集密庄严·麦彭语教》等。在示现神变月（藏历九月）的降临节日，应弟子堪布丹巴饶杰之请，前往果切寺新建的经学院。向数百僧众赐予了文殊菩萨随许。讲授了《忆念三宝释·吉祥无尽妙音》。向具信大众赐予了长寿灌顶和颇瓦（འཕོ་བ，转移识）引导。此外，还授予了许多沙弥戒和比丘戒。之后，应喇嘛桑杰丹增的请求，寺院住持前往该寺。向所有堪布、活佛、僧众赐予了文殊菩萨随许。给予了秘密明点金刚橛的灌顶等。对于经院的学僧，讲授了麦彭仁波切的《辨别句义断除疑惑网之宝剑》。为上下修行院众多请求沙弥戒和比丘戒者授予戒律。向成千上万的僧俗民众赐予了颇瓦引导和各种成熟灌顶。之后，前往宗芒南嘉泽。向数百名堪布、活佛和僧众，赐予了文殊菩萨和金刚橛等的灌顶。向成千上万的在家众赐予了寂静忿怒本尊和长寿灌顶等的成熟灌顶。之后，应弟子堪布丹确达瓦的邀请，前往结古（སྐྱེ་དགུ，Gyegu）囊禅佛学院。讲授了《忆念三宝释·吉祥无尽妙音》。多位转世灵童请求了沙弥戒和比丘戒。弟子堪布根嘎桑波迎请至结古寺的经院，给予了甚深佛法。之后，前往竹庆寺。向三百多名僧众传授了文殊菩萨续部的仪轨。
English
During that time, he bestowed the "Prayer of Nāgārjuna." He granted numerous profound empowerments and transmissions, including the fasting initiation according to the tradition of Palmo, and concluded successfully. From the twenty-second onwards, he extensively taught Kunkhyen Drimé Özer's Great Perfection Semnyi Ngalso's Great Commentary, "The Great Chariot," the condensed meaning "Garland of White Lotuses," and the essential instructions "The Excellent Path to Enlightenment," as well as the Illusion Ngalso's commentary "The Excellent Chariot," the condensed meaning "Garland of Mandārava," the essential instructions "The Wish-Fulfilling Jewel," and the Samten Ngalso's commentary "The Pure Chariot," the condensed meaning "Garland of Puṇḍarīka," and the essential instructions "Essence of Condensed Nectar." Furthermore, he taught "The Sword of Wisdom Determining the Categories of Meaning," Paltrul Rinpoche's "General Meaning of the Ornament of the Prajñāpāramitā, Stages of Meditation," and Kunkhyen Mipham Chökyi's "Collected Ornamented Mipham's Oral Instructions." During the Lhabab Düchen festival in the autumn, he was invited by his disciple Khenpo Tenpa Rabgye to establish a new shedra at Goché Monastery. He bestowed the Jenang of Jampal Karpo upon hundreds of assembled monks. He taught the commentary on "Remembering the Three Jewels," "The Auspicious Inexhaustible Sound." He bestowed Tsedrup (long life empowerment) and Phowa (transference of consciousness) instructions upon the faithful public. In addition, he bestowed numerous novice and full ordinations. Then, at the request of Lama Sangye Tenzin, the abbot went to the monastery. He bestowed the Jenang of Jampal Karpo upon all the khenpos, tulkus, lamas, and monks. He gave empowerments such as the Secret Bindu Vajrakīla, and for the shedra students, he taught Mipham Rinpoche's "The Sword That Cuts Through the Net of Doubt, Distinguishing Meanings." He bestowed vows upon many who requested novice and full ordinations from the upper and lower retreat centers. He bestowed Phowa instructions and various ripening empowerments upon thousands of lay and ordained people. After that, he went to Zurmang Namgyal Tse. He bestowed empowerments of Jampal Karpo and Vajrakīla, etc., upon hundreds of assembled khenpos, tulkus, and monks. He bestowed peaceful and wrathful and long life ripening empowerments upon thousands of householders. Then, at the invitation of his disciple Khenpo Damchö Dawa, he went to Kyegu Nangten Buddhist College. He taught the commentary on "Remembering the Three Jewels," "The Auspicious Inexhaustible Sound." Several tulkus requested novice and full ordinations. His disciple Khenpo Kunga Zangpo invited him to the shedra of Kyegu Monastery, where he gave profound Dharma teachings. After that, he went to Drubgyu Monastery. He transmitted the Jampal Gyulug ritual to over three hundred assembled people.
Chinese
之灌顶。对实修者给予教诲，并与所有信徒结下法缘。在前往的路上，拜见了色巴寺的邬金大师的佛像。对佛像和佛像的陈设感到无比满意。按照他们的请求，进行了开光和吉祥祈愿，以及西藏和平的祈愿，之后返回了寺院。七十一岁，铁蛇年（2001年）三月十三日，开始了第三次大法会。为近五千僧众传授了毗玛派系的白伞盖随许等众多教法。为超过一万的信徒，传授了秋林大悲观音轮回自解脱的快速灌顶，以及极乐净土引导大法等深奥的法-轮，并在祈愿结束时，在寺院给予了嘉赛·久美多杰的《佛密幻化道次第释·遣除愚昧黑暗》。在此期间，示现身体不适，因此各方大德根据他们的意愿，进行了大规模的长寿仪轨，并敬献了长寿住世，恳请前往正规的医院。暂时在上海最好的医院住了两个月左右，身体有所好转，之后返回了寺院。以良好的状态见面后，按照大家的请求，高兴地休息了几天。一边翻阅杜炯的伏藏法，一边悠闲地休息。秋天，按照他自己的意愿，本打算前往卫藏地区的桑耶寺，但暂时因为旧病复发，再次检查后，按照大家的请求，同意前往上海的医院。秋末七月，对聚集在觉色寺的所有人，慈悲地传授了全知麦彭仁波切的《立断》和《顿超》要诀，以及巴德格热仁波切的《三句要诀》和《引导文·益西喇嘛》的名称意义结尾等。对在那里居住的在家人，也给予了甚深教诲，暂时成为了在仁波切寺院的最后一次法-轮。 就这样，根本道场，以及圣地西藏各地无宗派的佛学院和寺庙中，成熟解脱之
English
of empowerment. Gave instructions to practitioners and established Dharma connections with all devotees. On the way, he visited the statue of Orgyen Chenpo at Sepa Monastery. He was immensely pleased with the statue and its arrangement. As requested by them, he performed consecration and auspicious prayers in general, as well as prayers for the peace of Tibet, and then returned to the monastery. At the age of seventy-one, on the thirteenth day of the third month of the Iron Snake year (1941), he began the third Great Prayer Festival. He bestowed many teachings, including the White Umbrella empowerment according to the Vima tradition, to nearly five thousand monks. To over ten thousand devotees, he bestowed the swift empowerment of Chokling Thugchen Khorwa Dongtruk (Great Compassionate One, Self-Liberation of Samsara) and the profound Dharma wheel of the Great Blissful Pure Land Guidance, etc. At the conclusion of the prayer festival, at the monastery, he gave Gyalsé Gyurme Dorje's 'Buddha Secret Illusory Path Stage Commentary: Dispelling the Darkness of Ignorance.' During these times, he showed signs of illness, so at the request of the virtuous ones from all directions, extensive longevity rituals were performed, and longevity offerings were made, and they earnestly requested him to go to a proper hospital. For a while, he stayed at the best hospital in Shanghai for about two months, and his health improved, and then he returned to the monastery. After meeting in good health, he happily rested for a few days as requested. While reviewing the Dudjom's treasure teachings, he rested leisurely. In the autumn, according to his own wishes, he planned to go to Samye in Central Tibet, but temporarily due to a recurrence of his old illness, after further examination, he agreed to go to the Shanghai hospital as requested. On the seventh day of the last autumn month, to all those gathered at Jowo Ser, he compassionately bestowed the essential instructions of Trekchö and Tögal from the All-Knowing Mipham Rinpoche, as well as Palge Rinpoche's 'Three Words That Strike the Vital Point' and the meaning of the title and colophon of the 'Guidance Manual: Yeshe Lama.' To the laypeople residing there, he also gave profound instructions, which temporarily became the last Dharma wheel at the precious monastery. Thus, at the root monastery and in various non-sectarian monastic colleges and monasteries throughout Tibet and the sacred land, the ripening and liberation of