Tibetan
ན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་སླར་ཡང་གདན་སར་འཁོད་པ་ལ། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མངོན་པར་དགའ་བའི་དན་རྟགས་སུ་གདན་ས་མཐོ་སྒང་གི་གཞིར་དཔྱིད་ཐ་མར་ཁ་བ་ཁོ་ན་ལས་ཆར་བ་འབབ་པ་ཞིག་ནམ་རྒྱུན་མིན་ཡང་གློ་བུར་དུ་ཆར་ཟིལ་གསར་དུ་སྙིལ་བའི་སྤྲིན་སྔོན་གྱི་ཀློང་ནས། སྙན་ལ་ལྷོད་པའི་དབྱར་རྔ་དལ་གྱིས་ལྡིར་ཞིང་། རི་ལུང་གཞུང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སྔོ་ལྗང་གི་ལོ་འདབ་རྒྱས་ཏེ། གནས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་གཟི་བྱིན་དང་། བརྗིད་ཉམས་རྒྱས་པས་ཉམས་དགའ་ཞིང་བག་དྲོ་བ་སྨྲ་མི་ཤེེས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། ། དེ་རྗེས་དད་ལྡན་འདུས་པ་ཆེས་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཉིན་བདུན་གྱི་རིང་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ཆེན་མོའི་དབང་ཁྲིད་བཅས་རྒྱས་པར་བསྩལ་ཏེ། ཆོས་དོན་གཉེར་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་ལོ་ཆེན་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་གསང་བདག་དགོངས་པའི་རྒྱན་དང་སྤྱི་དོན་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་། རྒྱལ་དབང་ཀློང་ཆེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རྣམས་གསུངས་རྗེས་སྟོན་ཟླ་ར་བར་བྱང་དགུ་རོང་གི་ཕྱོགས། དགུ་རོང་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་གདན་ས་བྲག་ཁང་སྣ་ཁ་རུ་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་གདན་ཞུས་ལྟར་ཕེབས་ཏེ། ཞབས་དཀར་ཡང་སྲིད་གཙོའི་རབ་བྱུང་དང་སྔགས་འཆང་འདུས་པ་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ། སྒྲོལ་མའི་དབང་། གསང་འགྲེལ་སྤྱི་དོན་འོད་གསལ་སྙིང་པོ། ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་བཅས་གནང་། གཞན་ཡང་ཇོ་སེར་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་ལ་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གནང་། དེ་ནས་ཇོ་སྐོར་དགོན་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གླིང་དུ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་བུ་མཁན་ཆོས་ཉིད་དང་མཁན་དགེ་ལེགས་གཉིས་ནས་གདན་དྲངས། འདུས་པ་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ལ་མ་ཏིའི་འཇམ་དཀར་དབང་དང་། ཚིགས་གསུམ་གནད་བརྡེག ཁྱིམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཁྲི་ཕྲག་ལ་ཉེ་བའི་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་བདེ་ཆེན་ཞིང་དབང་དང་ཞིང་ཁྲིད་བཅས་གནང་ནས། དེ་ནས་མཚོ་སྙིང་མ་ཧཱ་དེ་ཝར་གནས་གཟིགས་ལ་ཕེབས། གནས་རིའི་རྩེ་མོར་ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་དུ་སྙིང་ཐིག་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་གི་ཟབ་ལམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་ཐུགས་སྨོན་ཟབ་རྒྱས་གནང་། སླར་གདན་སར་ཕེབས་ནས་ཆོས་རྗེ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་མངོན་མཛོད་འགྲེལ་བ་བློ་གསལ་དགྱེས་པའི་མགུལ་རྒྱན། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་བཅས་ལྗགས་ཁྲིད་གནང་། ༈ འདི་དུས་ཇོ་མོ་དགོན་འོག་མིན་གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཆོས་གླིང་རྟེན་བརྟེན་པ་གསར་དུ་བསྐྲུན། དེ་ནས་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་པ་རབ་རྒྱན་ས་ཡོས་ལོར། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་གསུམ་གསལ་བྱེད་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དང་། མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། དེ་བཞིན་དུ་མཁན་ཆེན་གཞན་ཕན་སྣང་བའི་འདུལ་བ་མདོ་རྩའི་འགྲེལ་བ་པད་དཀར་ལྗོན་ཤིང་བཅས་གསུངས་ཏེ། དཔྱིད་ཐ་མའི་ཚེས་མགོར་སེར་ཤུལ་གངས་རྒྱན་སྨོན་ལམ་དུ་ཕེབས། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་འངུས་པ་ཁྲི་ཕྲག་ལ་ཉེ་བར་སྐྱབས་འགྲོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཀའ་ཆོས་ཟབ་མོ་གནང་། དེ་ནས་གདན་སར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་དགུ་ནས་བཟུང་ཞི་བདེའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབུ་བཙུགས། གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་ཀྱི་མཁན་སྤྲུལ་བརྒྱ་ཕྲག་ལས་བརྒལ་བ་དང་། དགེ་འདུན་འདུས་པ་སུམ་སྟོང་ལ་ཉེ་བ། དད་ལྡན་སྐྱེ་བོ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་ཚེས་བཅུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཆེན་བརྩལ། གཞན་ཡང་དགེ་འདུན་པ་རྣམས་ལ་འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་སེང་རྗེས་གནང་། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ཞིང་ཁྲིད་བཅས་གནང་ནས་མཇུག་ལེགས་པར་གྲུབ། ཟླ་དེའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ནས་བཟུང་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་ལམ་འགྱུར་མེད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་སྣང་བ་ལྗགས་ཁྲིད་གནང་སྟེ། དབྱར་ཐ་མའི་དབང་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཆེན་ལ། དགའ་སྟོན་ཚོགས་མཆོད་བཅས་མཇུག་གྲོལ། དེ་ནས་ཤེར་འགྲེལ་ཀེ་ཏ་ཀ བརྒལ་ལན་ཉིན་སྣང་སོགས་གཞུང་འགྲེེལ་ཁ་ཤས་དང་། དགུན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་ཞག་བརྒྱའི་དབུ་བཟུང་ནས། གཞན་དགའི་དབུ་མ་ཐལ་བཟློག་ལྗགས་ཁྲིད་གནང་། ལོ་དེའི་དཔྱིད་དུས་ནས་སྐུ་ཁམས་ཅུང་འཁྲུག་པའི་སྙུང་གཞིའི་རྣམ་པ་མཆིས་པས། སློབ་མ་ཡོངས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ངོར། དགུན་ངོས་སྨན་ཁང་དུ་ཕེབས། ༈ དགུང་གྲངས་བདུན་ཅུ་པ། ལྕགས་འབྲུག་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་ཉེར་བདུན་གདན་སར་ཕེབས། ཉེར་དགུ་ནས་བཟུང་སྡུད་འགྲེལ་ཡུམ་ལ་འཇུག་པ་གསུངས་ནས་མཇུག་གྲུབ་པ་དང་། དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་ཐེངས་གཉིས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ་འཚོགས་པའི་དབུ་བཟུང་། འདུས་པ་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་ལ་རིག་འདུས་རྩལ་དབང་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུག མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆོས་རྒྱལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་བཅས་ཀྱི་ལུང་དང། དད་ལྡན་ཁྲི་ཕྲག་ལ་ཉེ
Chinese
那波的智慧化身再次回到法座时，作为白方天神们显现欢喜的象征，法座高地的基础上，本不是在春末只下雪不下雨的，但突然从降下新雨滴的青云之中，传来悦耳舒缓的夏鼓之声，山谷三处都长满了翠绿的树叶，所有的地方都呈现出与以往不同的光彩和庄严，产生了一种难以言喻的喜悦和温暖。 之后，为众多虔诚的信徒们，广赐了为期七天的大乐净土大法会灌顶和引导，使寻求佛法的人们心满意足。 之后，讲授了洛钦·曲帕嘉措的《秘密藏续释·密主意庄严》和《总义·密主口传》，以及嘉瓦龙钦巴的《宗派宝藏》等之后，在秋季的第一个月，前往北方九龙地区。应九龙杂色自解脱的法座——扎康纳卡寺的嘉色仁波切的邀请，前往该寺，为夏嘎扬斯为主的两百多位出家僧人和密咒师传授了幻化寂静与忿怒、度母灌顶、《秘密藏续释·总义光明藏》、引导文《智慧上师》等。此外，还为一百多位觉赛授予了出家和比丘戒。之后，应杰本人的弟子堪布曲尼和堪布格勒的邀请，前往觉果寺普贤南嘉林。为两百多位僧众传授了玛底的白文殊灌顶和三句要诀。为近万名在家信徒赐予了大乐净土灌顶和净土引导。之后，前往措宁玛哈德瓦朝圣。在圣山顶端的邬金拉康，进行了宁提遍智道之甚深上师瑜伽，以及利益佛教和众生的深切发愿。返回法座后，讲授了法王麦彭仁波切的《俱舍论释·令智者欢喜之颈饰》、根钦·智美沃赛的《实相宝藏论》等。
English
When the embodiment of wisdom of Napo returned to the throne, as a sign of the manifest joy of the white-sided deities, it was not usually the case that only snow fell and no rain fell on the base of the high plateau of the throne in late spring, but suddenly from the midst of the blue clouds that poured down new raindrops, the pleasant and soothing sound of the summer drum slowly reverberated, and green leaves grew everywhere in the three valleys of the mountains, and all places showed a different splendor and majesty than before, producing an indescribable joy and warmth. After that, the great assembly of devout devotees were extensively bestowed with the empowerment and guidance of the Great Bliss Pure Land Great Accomplishment for seven days, satisfying the groups of people seeking the Dharma. After that, after teaching Lochen Chöpal Gyatso's Secret Essence Commentary, Secret Lord's Intent Ornament and General Meaning Secret Lord's Oral Transmission, and Gyalwang Longchenpa's Treasure of Precious Tenets, in the first month of autumn, he went to the northern Gutorong area. At the invitation of Gyalsé Rinpoche from Drakkhang Nakha Monastery, the seat of Gutorong Natsok Rangdrol, he went to the monastery and bestowed the Magical Peaceful and Wrathful, Tara Empowerment, Secret Commentary General Meaning Clear Light Essence, and Guidance Manual Wisdom Lama to more than two hundred ordained monks and mantra holders, mainly Zhabkar Yangsi. In addition, he bestowed the vows of ordination and Bhikshu to more than a hundred Jowo Sers. After that, at the invitation of Khenpo Chönyi and Khenpo Gelek, the disciples of Je himself, he went to Jokor Monastery Phuntsok Namgyal Ling. He bestowed the empowerment of Mati's White Manjushri and the Three-Sentence Key Points to more than two hundred Sanghas. He bestowed the Great Bliss Pure Land Empowerment and Pure Land Guidance to nearly ten thousand devout lay people. After that, he went to Tsonying Mahadeva for pilgrimage. At the Ugyen Lhakhang on the top of the sacred mountain, he performed the profound Guru Yoga of the Nyingtik Namkhyen Lamzang, and the profound aspiration to benefit Buddhism and sentient beings. Returning to the throne, he lectured on Dharma Lord Mipham Rinpoche's Commentary on the Abhidharmakosha, Necklace of Delight for the Wise, and Kunkhyen Drime Ozer's Treatise on the Treasure of Reality.
Chinese
新建了益西曲林寺的支撑物。之后，六十九岁时，在绕迥土兔年，宣讲了全知上师无上秘密三处显明之词义宝藏和口诀宝藏，以及堪布贤遍朗的律经根本释白莲树。在春末月初前往色须寺甘丹祈愿法会，为近万名不分宗派的信徒传授皈依等甚深教法。之后，从寺院萨嘎月上弦初九开始，发起了和平祈愿法会。超过百位的各宗派堪布活佛，近三千僧众，以及数千信徒，从初十开始，举行了吉祥时轮金刚灌顶。此外，还向僧众传授了妙音语狮子的随许，向在家众传授了田地引导等，圆满结束。从该月十七日起，讲授了麦彭蒋扬南嘉或不变不动金刚的时轮大疏《金刚日之光》，并在夏末空行聚会的节日里，以欢喜的会供圆满结束。之后，撰写了《般若经释·盖达嘎》和《辩驳答复·日光》等一些经论释文。从冬季首月十六日起，如往常一样开始了百日法会，并讲授了《他空观·破斥灰烬》。当年春天，身体略有不适，呈现出疾病的征兆，应所有弟子的祈请，前往冬俄医院。
English
The supports of Yixi Quling Monastery were newly built. Then, at the age of sixty-nine, in the Earth Rabbit year of the Rabjung cycle, he taught the 'Treasury of Words and Meanings Clarifying the Three Supreme Secret Places of the Omniscient Lama' and the 'Treasury of Precious Instructions,' as well as Khenchen Zhenpen Nangwa's commentary on the root text of the Vinaya, 'The White Lotus Tree.' At the beginning of the last spring month, he went to Serxu Ganden Monlam (prayer festival). He gave profound Dharma teachings, starting with refuge, to nearly ten thousand disciples without sectarian distinction. Then, from the ninth day of the waxing moon of Saga Dawa at the monastery, he initiated the Peace Prayer Festival. More than a hundred Khenpo Tulkus from all schools, nearly three thousand Sangha members, and thousands of devotees received the great Kalachakra initiation, starting from the tenth day of the month. Furthermore, he bestowed the Jenang (permission) of Manjushri Simhanada to the Sangha and the field guidance to the laypeople, completing it well. From the seventeenth of that month, he taught Mipham Jamyang Namgyal's, or Changme Mikyö Dorje's, great Kalachakra commentary, 'Light of the Vajra Sun,' and concluded with a joyous Tsog offering during the Dakini Gathering Festival at the end of summer. After that, he wrote some commentaries such as the 'Prajnaparamita Commentary: Ketaka' and the 'Refutation Reply: Sunlight.' From the sixteenth of the first winter month, as usual, he began the hundred-day retreat and taught the 'Shentong Madhyamaka: Refuting Ashes.' From the spring of that year, he showed signs of illness with slight discomfort, and at the request of all the students, he went to Dong Ngö Hospital.