Tibetan
ལྡན་གྱི་སྤྱོད་འཇུག་མཆན་འགྲེལ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ། ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་དབུ་མ་རྒྱན་འགྲེལ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་། རྡོ་བ་དམ་ཆོས་ཀྱི་དོགས་སེལ། མཁན་ཆེན་གཞན་ཕན་སྣང་བའི་དབུ་མ་འཇུག་པའི་མཆན་འགྲེལ། སྤྱོད་འཇུག་ཤེར་རབ་ལེའུའི་འགྲེལ་བ་ནོར་བུ་ཀེ་ཏ་ཀ བོད་སྤྲུལ་མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་ཉི་མའི་ཕར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་མ་ཕམ་ཞལ་ལུང་རྣམས་ལྗགས་ཁྲིད་གནང་། ༈ ལོ་རིམ་གཉིས་པ་རབ་རྒྱན་ས་འབྲུག་ལོ་དགུང་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལ། གདན་སའི་ཆོས་ཁྲིད་གཞན་དགའི་མངོན་མཛོད་མཆན་འགྲེལ། སྤྱོད་འཇུག་རྩ་བ། ཤེར་འགྲེལ་བརྒལ་ལན་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ། དོན་རྣམ་ངེས་ཤེས་རབ་རལ་གྲི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྟོང་ཐུན་སེང་གེའི་ང་རོ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་རྩ་རབ་གསལ་ཀུན་དགའ། བོད་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་སུམ་རྟགས་འགྲེལ་བ་དབྱངས་ཅན་སྒྲ་དབྱངས་རྣམས་གསུངས་ནས། སྟོན་ཟླ་ར་བར་ཞེ་ཆེན་བཤད་གྲྭ་ལེགས་བཤད་ཉི་ཟླའི་གླིང་དུ་གདན་ཏེ། འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་མ་རྒྱན་འགྲེལ། བརྒལ་ལན་ཉིན་སྣང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གཏེར་དབང་པོའི་ཚད་མ་རིགས་གཏེར་མཆན་འགྲེལ་སྡེ་འདུན་དགོངས་པ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བཅས་གསུངས་ཏེ་སྟོན་མཇུག་ཏུ། རྟའུར་ཞིང་ཆེན་བོད་ཡིག་སློབ་གྲྭར་གདན་ཞུས་བགྱིས། མཐོ་རིམ་འཛིན་གྲྭར། གཞན་དགའི་དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་བའི་མཆན་འགྲེལ། འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་འགྲེལ་ཆེན་ལེགས་བཤད་སྣང་གཏེར་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་སྟོན་པ་ཚད་སྒྲུབ། སློབ་མ་བདུན་བརྒྱ་ལྷག་དང་དགེ་རྒན་རྣམ་པ་དང་བཅས་དགེ་སློབ་ཡོངས་ལ། སི་ཏུ་པཎ་ཆེན་གཙུག་ལག་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་སུམ་རྟགས་འགྲེལ་ཆེན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་མཛེས་བཅས་གནང་སྟེ་གདན་ས་རིན་པོ་ཆེར་ཞབས་པད་བསྐྱོད། ༈ ལོ་རིམ་གསུམ་པ་དགུང་གྲངས་ང་དགུ་པ་ས་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོར། གདན་སའི་ཆོས་ཁྲིད་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་ཚད་མ་རིགས་གཏེར་འགྲེལ་བ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རུ་མཚོན་དང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གཏེར་དབང་པོའི་རིགས་གཏེར་མཆན་འགྲེལ་སྡེ་བདུན་གསལ་སྒྲོན། རྒྱལ་སྲས་དངུལ་ཆུ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་འགྲེལ་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་འཇུག་འགྲེལ་ཟླ་བའི་ཞལ་ལུང་དྲི་མེད་ཤེལ་ཕྲེང་། མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་བཅས་གསུངས་ཏེ། དབྱར་ཐ་མའི་ཚེས་བཅུ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཤྲཱི་སེང་ཆོས་གྲྭར་གདན་ཞུས་བགྱིས། མཆོག་སྤྲུལ་པདྨ་སྐལ་བཟང་སོགས་འདུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་ལ་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་པའི་དབུ་མ་རྒྱན་འགྲེལ་དང་གཞན་དགའ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་མ་འཇུག་པའི་མཆན་འགྲེལ་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་གསུངས། སྟོན་འབྲིང་པོར་ཞེ་ཆེན་བཤད་གྲྭར་གདན་དྲངས། བློ་གཏེར་དབང་པོའི་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་མཆན་འགྲེལ་སྡེ་བདུན་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་ཤེར་འགྲེལ་ཀེ་ཏ་ཀ སྙན་འགྲེལ་དབྱངས་ཅན་རོལ་མཆོའི་ལེའུ་བར་པ། གཞན་དགའི་ཕར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་མཆན་འགྲེལ་རྣམས། གཡག་ཟེའི་མཁན་པོ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་དང། ལྷོ་ནང་ཆེན་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁན་པོ་དུ་མ་དང་གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བྱོན་གྱི་འདུས་པ་དུ་མ་ལ་གཞུང་ཆོས་དང་ཟུར་ཁྲིད་བཅས་གནང་བའི་ཞོར་དུ། བཤད་གྲྭའི་འདུ་ཁང་གི་ཁྲི་ཆེན་ཞིག་གི་སྟེང་ན། བཀའ་འགྱུར་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་བརྩིགས་འདུག་པ་ཉིན་རེ་པོད་གཉིས་གསུམ་རེ་ཕྱག་བསྣམས་མཛད་དེ་ཕྱིར་ཉིན་ནས་ཡར་འཇོག་ཅིང་། སླར་དུམ་པ་གཉིས་གསུམ་རེ་བསྣམས་འགྲོ་བས་དེ་སྐབས་སུ་ཡང་བཀའ་འགྱུར་ཕལ་ཆེར་དཔེ་གཟིགས་གནང་། སྟོན་ཐ་མའི་མཇུག་ཏུ་རྟའུར་བོད་ཡིག་སློབ་གྲྭར་ཕེབས། འཛིན་གྲྭའི་གོ་རིམ་བཞིན་གཞན་དགའི་མཆན་འགྲེལ་དབུ་མའི་རིགས་ཚོགས་ཆུང་བའི་སྐོར་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐགརྩོད་ཟློག ཐལ་ཟློག་རྣམས་དང་སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བློས་བསླངས་གསལ་སྒྲོན། སི་ཏུའི་སུམ་རྟགས་འགྲེལ་ཆེན་བཅས་བསྩལ། ལོ་རིམ་བཞི་བ་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་པ། རབ་རྒྱན་ལྕགས་རྟ་ལོར་གདན་སའི་ཆོས་ཁྲིད་གཞན་ཕན་སྣང་བའི་མངོན་མཛོད་མཆན་འགྲེལ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོ་ཀུན་བཟང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་པའི་ཕར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་པུཎྜ་རི་ཀའི་དོ་ཤལ། དཔལ་སྤྲུལ་ཤེར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ་དང་སྒོམ་རིམ། གཞན་ཡང་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་པའི་ནག་རྩིས་སྔོན་འགྲོ་རབ་གསལ་མེ་ལོང་། ཀེག་རྩིས་འཆི་མེད་བཅུད་ལེན་སྐར་རྩིས་རིན་ཆེན་མེ་ལོང་སོགས་ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་དུ་མ་གནང་། ལོ་དེའི་དཔྱིད་ཟླ་ར་བར། རྫ་སྟོད་ལྕང་མ་རི་ཁྲོད་དུ་ཕེབས་ནས་འདུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བ་རྣམས་ལ་ཕར་ཕྱིན་འགྲེལ་བ་དོན་གསལ། སྒྲ་མཚམས་སྦྱོར་ལྔ་བ་སོགས་གཞུང་དུ་མ་གནང་། དབྱར་སྟོད་ནས་ཡུལ་ཤུལ་སྲིད་གཞུང་ཆོས་ལུགས་ལས་ཁུངས་ནས་གདན་ཞུས་
Chinese
讲授了《入行论》的注释，妙音上师欢喜之教言甘露滴，全知麦彭仁波切的《中观庄严论》释，妙音上师欢喜之教言，多瓦丹秋的疑问解答，堪布根钦西潘南巴的《入中论》注释，《入行论》智慧品释，如意宝珠，波珠多昂丹贝尼玛的《现观庄严论》释，麦彭教言等。
English
He gave oral teachings on the commentary on "Entering the Bodhisattva's Way of Life," "The Nectar Drops of the Joyful Speech of Jamyang Lama," Kunkhyen Mipham Gyatso's "Commentary on the Ornament of Madhyamaka," "The Joyful Speech of Jamyang Lama," Dowa Damcho's "Clarification of Doubts," Khenchen Zhenpen Nangwa's commentary on "Entering the Middle Way," the commentary on the Wisdom Chapter of "Entering the Bodhisattva's Way of Life," "The Jewel Ketaka," and Botrul Do-ngak Tenpai Nyima's commentary on the "Ornament of Realization of Abhisamaya," "Mipham's Oral Instructions."
Chinese
十号开始，被迎请至佐钦协胜寺。为秋吉·莲花·噶桑等数百僧众讲授了蒋扬·米庞的《中观庄严论释》和根嘎仁波切的《入中论》的注释。秋季中旬，被迎请至协庆佛学院。讲授了洛特旺波的《量理宝藏论》的注释《七部明灯》。蒋扬喇嘛的《般若经释·吉达嘎》，《诗学释·妙音天女嬉戏》的中间章节，根嘎的《现观庄严论》的注释等。亚泽堪布索南仁钦和洛南钦地区的众多堪布以及其他各方前来的众多僧众，在给予经论和窍诀的同时，在佛学院经堂的一张大宝座上，堆积着《甘珠尔》的经书，每天拿起两三部，第二天放回去，又拿起两三部，那时也几乎阅览了所有的《甘珠尔》。秋末时，前往道孚（1955年，今四川省甘孜藏族自治州道孚县）藏文学校。按照班级顺序，讲授了根嘎注释的中观小论，包括《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨》、《辩答论》、《破他论》以及敏林洛钦的《幻化网自生光明论》，司徒的《声明论》等。 第四年，六十岁时，在绕迥铁马年，在寺院讲授了《他利显明宝藏论》的注释，《龙钦心髓》的前行《普贤上师言教》，根钦·米庞的《现观庄严论》的释论《白莲鬘》，巴珠仁波切的《般若现观庄严论》的句解和修法次第。此外，期间还讲授了蒋扬·米庞的黑算预备《明鉴》，克算《不死甘露》星算《宝镜》等共同明处。当年春季的第一个月，前往扎托昌玛修行地，为近百僧众讲授了《般若经释·义明》，《五次第结合》等众多经论。夏季初，被玉树（今青海省玉树藏族自治州）政府宗教部门迎请。
English
From the tenth day, he was invited to Dzogchen Shri Sing Monastery. He taught Jamgon Mipham's commentary on the "Ornament of the Middle Way" and Genga Rinpoche's commentary on the "Introduction to the Middle Way" combined to more than a hundred Sangha members including Choktrul Pema Kalzang. In mid-autumn, he was invited to Shechen Philosophical College. He lectured on Loter Wangpo's commentary on the "Treasury of Reasoning," the "Lamp Illuminating the Seven Categories." Jamyang Lama's "Commentary on the Prajnaparamita Sutra, Ketaka," the middle chapter of the "Commentary on Poetry, Yangchen Rolmo," and Genga's commentaries on the "Abhisamayalankara." Yakze Khenpo Sonam Rinchen, many Khenpos from the Lho Nangchen area, and many other Sangha members from various regions were given scriptures and pith instructions. While doing so, on a large throne in the assembly hall of the philosophical college, the volumes of the Kangyur were piled up. Every day, he would pick up two or three volumes, return them the next day, and then pick up two or three sections again. At that time, he also reviewed almost all of the Kangyur. At the end of the late autumn, he went to the Tibetan Language School in Tawu (1955, present-day Daofu County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province). According to the order of the classes, he taught Genga's commentary on the smaller treatises of the Middle Way, including the "Seventy Stanzas on Emptiness," the "Sixty Stanzas on Reasoning," the "Detailed Analysis," the "Refutation of Arguments," and the "Refutation of Extremes," as well as Minling Lochen's "Illumination of the Self-Arisen Light of the Magical Net," and Situ's "Great Commentary on Grammar." In the fourth year, at the age of sixty, in the Iron Horse year of the Rabjung cycle, he taught the commentary on the "Manifest Treasury of Other-Benefiting Light," the preliminary practices of the "Longchen Nyingthig," the "Words of My Perfect Teacher," Kunkhyen Mipham's commentary on the "Abhisamayalankara," the "Garland of White Lotuses," Paltrul's commentary on the "Abhisamayalankara," the word commentary and stages of meditation. In addition, during the intervals, he taught Jamyang Mipham's Black Calculation Preliminary "Clear Mirror," Kek Calculation "Immortal Nectar," Astrology "Precious Mirror," and other common fields of knowledge. In the first month of spring that year, he went to Dzato Changma Retreat and taught nearly a hundred Sangha members the "Commentary on the Prajnaparamita Sutra, Meaningful Illumination," the "Fivefold Combination of Sounds and Intervals," and many other scriptures. From the beginning of summer, he was invited by the Religious Affairs Department of the Yushu (present-day Yushu Tibetan Autonomous Prefecture, Qinghai Province) government.
Tibetan
ལྟར་ཡུལ་ཤུལ་ནང་བསྟན་འཛིན་གྲྭ་གསར་དུ་བཙུགས་ཏེ། འདམ་དཀར་ཆོས་རྗེ། ཟུར་མང་བསྟན་སྤྲུལ། སྐྱོ་བྲག་གསལ་དགའ་སོགས་བླ་སྤྲུལ་མང་པོ་དང་། འདུས་པ་དུ་མ་ལ་དགེ་མང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་མཆན་འགྲེལ་རིག་འཛིན་འཇུག་ངོགས་སོགས་བཀའ་ཆོས་དུ་མ་བསྩལ། དབྱར་སྨད་ནས་རྫོགས་ཆེན་ཤྲཱི་སེང་དུ་གདན་དྲངས་མཁན་སྤྲུལ་དུ་མ་དང་བཅས་འདུས་པ་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ལ་གཞན་དགའི་མངོན་མཛོད་མཆན་འགྲེལ། དམ་ཆོས་དོགས་སེལ། གོ་ལའི་ཐིག་དང་དཔྱད་པ་བཅས། གཞུང་བཤད་དུ་མ་འཆད་ཁྲིད་གནང་ནས་སྟོན་ཐོག་ཏུ་བོད་ཡིག་སློབ་གྲྭ་སྔར་རྒྱུན་ལྟར་ཕེབས། ལྟ་གྲུབ་ཤན་འབྱེད། ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེའི་རྩ་བ་སོགས་གཞུང་དུ་མ་གསུངས་ཏེ་སླར་གདན་སར་ཕེབས་ལམ་དུ། དཀར་མཛེས་ནང་བསྟན་སློབ་གླིང་དུ་གདན་དྲངས། དགེ་སློབ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་ཉེ་བ་དག་ལ་ཤེར་འགྲེལ་ཀེ་ཏ་ཀ སྔགས་བཀླག་ཐབས་བཅས་གསུངས་ནས་གདན་སར་ཕེབས། ༈ ལོ་རིམ་ལྔ་པ། རྗེ་བླ་མ་དགོང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རབ་རྒྱན་ལྕགས་ལུག་ལོར་གདན་སའི་ཆོས་ཁྲིད་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་སྡེབ་སྦྱོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དོན་གསལ་མེ་ལོང་། དཀར་རྩིས་རིགས་ལྡན་སྙིང་ཐིག མི་ཕམ་གསོ་བ་རིག་པའི་རྩ་རྒྱུད་རྡེའུ་འགྲིམ་མྱ་ངན་མེད་པའི་ལྗོན་པ། མཁན་ཆེན་ཀུན་བཟང་དཔལ་ལྡན་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་སྒྲོན་མེའི་འགྲེལ་བ་བློ་གྲོས་སྣང་བའི་སྒོ་འབྱེད་ལ་སོགས་གཞུང་འགྲེལ་དུ་མ་གནང་། ༈ ལོ་རིམ་དྲུག་པ་རབ་རྒྱན་ཆུ་སྤྲེལ་ལོ་མཁན་ཆེན་བླ་མ་ཉིད་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་གདན་སའི་ཆོས་ཁྲིད་རྒྱ་ཀོང་གཞན་ཕན་གྱི་དབུ་མ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་མཆན་ལེགས་བཤད་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར། ཀུན་གཟིགས་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་འགྲེལ་ཆེན་ལེགས་བཤད་སྣང་གཏེར། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་བ་རབ་གསལ་ཀླུ་དབང་དགོངས་རྒྱན། གཞན་དགའ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་ཤེས་མཆན་འགྲེལ་རྣམས་སོ། ། ༈ ལོ་རིམ་བདུན་པ་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་དགུང་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རབ་རྒྱན་ཆུ་བྱ་ལོར་གདན་སའི་ཆོས་ཁྲིད་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོ་མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། ཤེར་འགྲེལ་ཀེ་ཏ་ཀའི་བརྒལ་ལན་རིགས་ལམ་རབ་གསལ་དེ་ཉིད་སྣང་བྱེད། བརྒལ་ལན་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ། མཆིམས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དམ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་མངོན་པའི་རྒྱན། མཁན་ཆེན་གཞན་ཕན་སྣང་བའི་དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་བའི་མཆན་འགྲེལ་བཅས་སོ།
Chinese
之后在玉树（Yushu）新建了佛学院，向昂卡曲杰、祖芒丹珠、觉扎萨嘎等众多活佛，以及众多僧众赐予了德芒云丹嘉措的《三戒论释·智者入门》等众多教法。夏末，迎请至佐钦协庆，为包括众多堪布在内的两百多僧众讲授了《他宗之俱舍论释》、 《正法疑难解答》、 《世界之线与观察》等众多论著，秋收时节，如常前往藏文学校。讲述了见解分别、 《确信宝灯论》根本等众多论著，返回寺院途中，应邀前往甘孜（Garzê）佛学院。为近百名师生讲授了《般若经释·凯达卡》、 《念诵密咒之方法》等，之后返回寺院。 第五年，上师六十一岁，在绕迥铁羊年，于寺院讲授了洛钦·达玛西利的《声明学·珍宝之源》的注释《义明镜》、 《白算·理藏心髓》、 米庞的《医学根本续·如意树》、 堪布根桑巴丹曲扎的《确信灯论》的注释《智慧光明之门》等众多论著和注释。 第六年，绕迥水猴年，堪布上师六十二岁，在寺院讲授了嘉贡·贤遍的《入中论》的注释《善说月光》、 根松弥庞嘉措的《量理宝论》的注释《善说光明藏》、 《中观根本论》的注释《极明龙王意庄严》、 《他宗之宝性论》的根本释等。 第七年，曲杰上师六十三岁，在绕迥水鸡年，于寺院讲授了弥庞·蒋扬南嘉嘉措的《善说大论·入智者之门》、 《般若经释·凯达卡》的辩论答复《理路极明彼性显现》、 《辩论答复·日光显现》、 钦·蒋白央的《法蕴论》的注释《俱舍论释·俱舍庄严》、 堪布贤遍囊瓦的《中观四百论》的注释等。
English
Afterwards, a new Buddhist academy was established in Yushu, and many teachings were bestowed upon many lamas, such as Damkar Choje, Zurmang Tendzin, Kyodrak Salga, and many assemblies, including "The Three Vows of De Mang Yonten Gyatso, Commentary on the Definitive Meaning, Entrance for Vidyadharas." In late summer, many Khenpo incarnations were invited to Dzogchen Shri Sing, and more than two hundred assemblies were taught "Commentary on the Treasury of Manifest Knowledge of Others," "Clarification of Doubts about the Sacred Dharma," "Lines and Examinations of the Globe," and many other commentaries. In the autumn harvest, they went to the Tibetan language school as usual. They spoke on many texts such as the distinction of views, the root of "The Lamp of Precious Certainty," and on the way back to the monastery, they were invited to the Garzê Buddhist College. They taught "Commentary on the Prajnaparamita Sutra, Ketaka," "Methods of Reciting Mantras," etc. to nearly a hundred teachers and students, and then returned to the monastery. In the fifth year, when the venerable lama was sixty-one years old, in the Iron Sheep year of the Rabjung cycle, the Dharma teaching at the monastery included the commentary "Mirror Clarifying the Meaning" on the "Collection of Precious Sources of Grammar" by Lotsawa Dharmashri, "White Calculation, Essence of the Lineage Holders," Mipham's "Root Tantra of Medicine, the Wandering Turquoise, the Sorrowless Tree," and the commentary "Door Opening to the Light of Wisdom" on Khenchen Kunzang Palden Chodrak's "Lamp of Certainty," and many other treatises and commentaries. In the sixth year, the Water Monkey year of the Rabjung cycle, when the Khenchen Lama was sixty-two years old, the Dharma teaching at the monastery included Gyakong Zhenpen's commentary on the "Entering the Middle Way," "The Rays of the Moon of Good Explanation," Kunzig Mipham Gyatso's commentary on the "Pramanavarttika," "The Treasure of Light of Good Explanation," the commentary on the "Root Verses on the Middle Way," "The Utterly Clear Ornament of the Dragon King's Intent," and the root text and commentary on "The Jewel Treasury of Others." In the seventh year, when the Dharma Lord Lama was sixty-three years old, in the Water Bird year of the Rabjung cycle, the Dharma teaching at the monastery included Mipham Jamyang Namgyal Gyatso's "Great Treatise of Good Explanation, the Door to Entering the Way of the Wise," the debate responses to the "Commentary on the Prajnaparamita Sutra, Ketaka," "The Utterly Clear Reasoning Revealing That Nature," "The Debate Response, Manifestation of the Sun," Chim Jampelyang's commentary on the "Abhidharma-kosa," "The Ornament of Abhidharma," and Khenchen Zhenpen Nangwa's commentary on the "Four Hundred Verses on the Middle Way."