Tibetan
ང་རང་གི་བསམ་པ། ཨ་ད་སྔོན་མི་ལོ་མང་པོར་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བཤད་ཆོག་པར་ལྟ་ཅི། འཁོར་ལོ་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མི་ཆོག་པའི་དུས་ཤིག་བྱུང་ན། ད་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱ་སེར་ཆལ་ཆོལ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྒྲོག་ཆོག་པ་འདི་ནི་སྐལ་པ་བཟང་པོའོ་སྙམ་དུ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཅུང་ཟད་བཤད་ཁུལ་བྱས་ཞེས་བར་འཕྲོས་རྣམས་སུ་བརྩལ། འདོར་ན་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོའི་དགོངས་གནད་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་བསླངས་པས། དེ་སྐབས་གཞན་ཕྱོགས་ཀྱི་རིགས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས། བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་། མཛད་པ་པོ་འཇུ་མི་ཕམ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པའི་གྲགས་པ་དོན་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་འདྲོངས་པའི་གནས་སུ་བཀོད་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་བཟུང་ཤིང་བྱི། ཤིང་གླང་། མེ་སྟག་སྟེ། བགྲང་བྱ་བཞིའི་རིང་ལ་འཆད་ཁྲིད་ཀྱི་རྩ་བ་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོ་མཁས་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཉིད་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྩལ་བ་གཞིར་བཟུང་སྟེ། གཞན་ཡང་དགེ་སློབ་ཡོངས་ལ་གཞན་དགའི་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་བ་དང་། འཇུག་པ་མཆན་འགྲེལ། འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་པའི་འབྱེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་བ། ཤེར་འགྲེལ་ཀེ་ཏ་ཀ། བརྒལ་ལན་ཉིན་སྣང་། ངེས་ཤེས་སྒྲོན་མེ། དབུ་མ་རྒྱན་འགྲེལ། གཉུག་སེམས་སྐོར་གསུམ། རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན། བོད་སྤྲུལ་ཤེར་ཕྱིན། སྤྱོད་འཇུག་རྩ་བ་རྒྱས་ཁྲིད་བཅས་དང་། གཞན་ཟུར་ཞུགས་ཀྱི་མཁན་སྤྲུལ་བླ་གྲྭ་མང་པོ་དང་། དགེ་རྒན་རྣམ་པ་ལ། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་རྩ་འགྲེལ། ཀཱ་རི་ཀཱ དོན་རྣམ་ངེས་ཤེས་རབ་རལ་གྲི། བོད་སྤྲུལ་ལྟ་གྲུབ་ཤན་འབྱེད། སྤྱོད་འཇུག་ལེའུ་བཞི་མ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་བ་བླང་དོར་གསལ་བྱེད་སོགས་དང་། མཆོག་སྤྲུལ་རྡོར་ལོ་དང་མདོ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་ལ་གསང་སྙིང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱི་དོན་ལུགས་མང་པོ་རྒྱས་ཁྲིད་དང་། རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག སྤྱི་དོན་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་སོགས་མདོར་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལྗགས་ལུང་དུ་བསྩལ་བའི་བསྐོར། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་དབང་པོས་མཛད་པའི་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚེ་རབས་རྗེས་འཛིན་བསྟོད་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བིར་ཝའི་ལྗོན་བཟང་། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ། འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆོས་རྒྱལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་ལུང་། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཆོ་འཕྲུལ་སྨོན་ལམ། ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གུ་རུའི་རྣམ་ཐར་བཀའི་ཐང་ཡིག་གི་དོན་བསྡུས་གསོལ་འདེབས་ངོ་མཚར་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་ཕྲེང་མཛེས། བྱང་པ་རིག་ལྡན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྨོན་ལམ། རྒྱལ་དབང་ཀློང་ཆེན་པའི་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན་གྱི་རོལ་མོ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་རྩ་བ། མཁྱེན་བརྩེ་དབང་པོའི་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་བཀླག་ཐབས་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ་བསྟོད་སྒྲུབ་སོགས་བཀླག་ལུང་དུ་མ་བསྩལ་ཅིང་། གཞན་ཡང་སྙན་སུམ་དག་གསུམ། སྒྲ་རྩིས་སྡེབ་སྦྱོར་སོགས་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གྱི་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་མང་པོ་འཆད་སྤེལ་གནང་སྟེ། བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་འཕར་ཡངས་པོར་ཕྱེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རིམ་པས་ཁམས་དབུས་གཙང་གསུམ་ནས་ལྷགས་པའི་འདུས་སྡེའི་ཚོགས་དབྱར་མཚོ་ལྟར་རྒྱས་ཏེ། ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་ཆོས་གྲྭ་ཤྲཱི་སེང་ལྔ་རིག་ནང་བསྟན་སློབ་གླིང་ཞེས་སུ་གྱུར་ཅིང་། ཕྱིས་སུ་ཡང་སྐབས་སྐབས་སུ་ཕེབས་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཚུལ་ལོ་ཚིགས་དང་བསྒྲིགས་ཏེ་འོག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་རབ་རྒྱལ་ཤིང་བྱི་ནས། ཤིང་ཕག མེ་སྟག་སྟེ་བགྲང་བྱ་གསུམ་གྱི་དབྱར་དུས་རྣམས་སུ་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་དིལ་མགོའི་མཁྱེན་བརྩེ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལྟར། ཞེ་ཆེན་བསྟན་གཉིས་དར་རྒྱས་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས། བསྟན་པའི་གཞི་མ་ཆོས་འདུལ་བ་རིན་པོའི་གཞི་གསུམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་སླར་གསོ་དང་། འཆད་ཉན་གྱིས་བསྟན་པའི་དབུ་བཙུགས། དུས་དུས་སུ་ཕེབས་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་ཚུལ་ཡང་འོག་ཏུ་རིམ་པར་འབྱུང་ངོ་། ། རབ་གནག་དགུན་གསུམ་དྲག་པོའི་ལྷག་རླུང་ཉིད། ། བཅུ་གཉིས་བདག་པོའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཕ་མཐར་བསྐྲད། ། ཆར་ཟིལ་དྲོད་བཅུད་འཇོམས་པའི་དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ། ། གསེར་སྦྲང་གཞོན་ནུའི་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་གྱུར། ། མོན་ནས་ཕེབས་པའི་གསུང་སྙན་ཁུ་བྱུག་ཟུང་། ། མཐོན་པོའི་རྫ་རྩེའི་ཆབ་དཀར་གཙང་མའི་རྒྱུན། ། གཅིག་ཏུ་རེ་བའི་དྲུག་འགྱུར་མགྲིན་པའི་གླུ། ། སྙན་སྙན་སྒྲོག་པའི་རེ་འབྲས་དཔལ་དུ་ཁུག ། ལྷོ་ཡི་གངས་དཀར་རྩེ་མོའི་ཆར་ལྡན་སྤྲིན། ། བྱང་ཕྱོགས་གསེར་འབྲུག་སེར་པོའི་ལྡིང་ཁང་གྱུར། ། བརྗིད་ལྡན་གསུང་དབྱངས་དལ་གྱིས་ལྡིར་བ་དེས། ། མདོངས་མཐའི་ཚོགས་ཀྱི་མངལ་གནས་ལྕི་བར་བྱས། ། རིང་ནས་སྒུག་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཆར་ལྡན་དུས། ། པདྨའི་ཆོས་ལུང་པད་དཀར་བཞད་པའི་ལྗོངས། ། རྫོགས་ལྡན་གཉིས་པའི་དགའ་བ་འཕེལ་བའི་ཚལ། ། འགྲོ་བསོད་དཔྱིད་དུ་བསྐྲུན
Chinese
我自己的想法是，过去很多年，不要说宣讲三宝的伟大功德，就连手持转经筒都不允许。现在像这样，在没有聚集众多僧俗人士的情况下，能够宣讲三宝的功德，我认为这是非常幸运的，心中感到高兴，所以稍微讲了一下。在这些穿插的话语中，阐述了彻底领悟大学说的精髓。当时，其他学派的论理学家们，确信了《入智者之门》这部论著，以及作者蒋扬·米潘是“战胜一切”的名声是名副其实的，并将他安置在了这个位置上。 从那以后，木鼠年、木牛年、火虎年，四年间，讲授的根本是蒋扬·米潘的大学说《入智者之门》，以广、中、略的方式进行传授。此外，对于所有师生，还传授了《他空见的上师瑜伽释》、《入行论》的注释、《蒋扬·米潘的二分别释》、《般若经释·吉达嘎》、《辩答·日光》、《决定义灯》、《中观庄严论释》、《本觉三篇》、《佛子行三十七颂》、《博朵巴·般若经》、《入行论根本颂》的详细讲解等。对于其他旁听的堪布、活佛、僧人以及格西们，传授了《三戒论根本释》、《迦里迦》、《意义决定·智慧宝剑》、《博朵巴·见解分别》、《入行论第四品》、《戒律赞释·取舍明灯》等。对于却珠多吉活佛和多仁波切两位，传授了《秘密藏续根本续》以及许多共同要义的详细讲解、《宝藏论钥》、《共同要义·光明藏》等显密经论的口传。 蒋扬·钦哲·旺波所著的《华丹活佛转世追随祈愿文·吉祥毗卢树》、 《文殊真实名经》、《蒋扬·米潘仁波切的前译教法兴盛祈愿文·法王喜悦之颜》、《法称上师瑜伽》、《神变祈愿文》、 康楚·洛卓·泰耶的莲师……
English
My own thought is that in the past, for many years, let alone being allowed to proclaim the great qualities of the Three Jewels, even holding a prayer wheel was not permitted. Now, like this, being able to proclaim the qualities of the Three Jewels in a gathering without a chaotic mix of monastics and laity, I think this is very fortunate, and I feel joy in my heart, so I made an effort to speak a little. In these interspersed words, I elaborated on thoroughly understanding the essence of the Great Explanation. At that time, the logicians of other schools were convinced that the treatise "Entering the Gate of the Wise" and the reputation of the author Jamyang Mipham as "Victorious over All" were true to their name, and they placed him in that position. From then on, for four years—the Wood Mouse year, the Wood Ox year, and the Fire Tiger year—the basis of the teachings was Jamyang Mipham's Great Explanation, "Entering the Gate of the Wise," taught in extensive, intermediate, and concise ways. In addition, for all the teachers and students, I also taught the commentary on the Uttaratantra of Shentong, the commentary on the commentary on the Bodhisattvacharyavatara, the commentary on Jamyang Mipham's Two Distinctions, the commentary on the Prajnaparamita Sutra, Ketaka, the Answer to Objections, Sunlight, the commentary on the Madhyamakalankara, the Three Sections on Innate Mind, the Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva, the Bodowa Prajnaparamita, and the detailed explanation of the root verses of the Bodhisattvacharyavatara. For the other visiting Khenpos, Tulkus, monks, and Geshes, I taught the root commentary on the Three Vows, the Karika, the Sword of Wisdom, the Distinction of Views of Bodowa, the Fourth Chapter of the Bodhisattvacharyavatara, and the commentary on the Praise of Ethics, Clarifying What to Adopt and Abandon. For Choktrul Dorlo and Do Rinpoche, I taught the root tantra of the Guhyagarbha Tantra, as well as detailed explanations of many common essential points, the Key to the Treasury of Precious Qualities, and the Essence of Clear Light, which are oral transmissions of sutras and tantras. The "Successive Rebirths of Paltrul Rinpoche, A Prayer of Praise and Aspiration, The Auspicious Virva Grove" composed by Jamyang Khyentse Wangpo, the Manjushri Namasamgiti, Jamyang Mipham Rinpoche's Prayer for the Flourishing of the Ancient Translation Teachings, The Face of the Dharma King's Delight, the Guru Yoga of Chokyi Drakpa, the Miraculous Prayer, and the Guru of Kongtrul Lodro Thaye...
Chinese
《胜者言教海》之精义祈请文，奇妙的乌昙婆罗花鬘。北方具种者之神变愿文。 རྒྱལ་དབང་ཀློང་ཆེན་པ（龙钦巴尊者）之传记祈请文，智慧云之嬉戏。法界宝藏论之根本。 མཁྱེན་བརྩེ་དབང་པོ（钦哲旺波）之妙音名号赞颂及读诵方法。 此外，还赐予了妙音赞颂等诸多读诵传承。 此外，还讲授传播了诗学、历算、音韵等共同与不共同的明处论典。 依此，使总的与个别的教法之门得以广开。 逐渐地，从康区、卫区、藏区三地汇集的僧众如夏日之海般增长。 变成了名为“邬金五明佛学院”的持袈裟者的寺院。 之后也时常莅临，宣扬显密教法之方式，将在下文与年份相对应地叙述。 同样地，从绕迥木鼠年（1924年）起，到木猪年、火虎年，这三年夏季，应莲师之化身迪尔果 མཁྱེན་བརྩེ（钦哲） རབ་གསལ（饶赛）月亮之语的劝请，前往协庆 བསྟན་གཉིས་དར་རྒྱས་གླིང（丹尼达吉林寺）。 恢复了作为教法根本的律藏珍宝之三事行仪。 并开始了讲修之教法。 时常莅临并弘扬讲修教法之方式，也将在下文依次叙述。 严冬三月凛冽之寒风。 被十二宫之运行驱逐至远方。 消减雨露温暖精华之春日胜景。 化为金色蜂群少年们之欢宴。 从门隅（不丹）传来之美妙杜鹃之声。 化为高耸山顶之洁白净水之流。 一心期盼之六倍音声之歌喉。 承载着悦耳鸣唱之希望果实之光辉。 南方雪山顶峰之多雨云。 化为北方金色雷龙之宫殿。 庄严之语调徐徐回荡。 使边地僧众之胎藏沉重。 长久期盼之圆满多雨之时节。 莲师教法之地域，白莲盛开之境。 成为增上二转圆满之喜悦之园林。 创造利乐有情之春天。
English
A concise prayer summarizing the meaning of the "Kathang Yig" biography, a wondrous garland of Udumbara flowers. A magical aspiration of Rigden from the North. A prayer for the biography of Gyalwang Longchenpa, the play of wisdom clouds. The root text of the Chöying Dzö. Including the reading instructions for the Manjushri name recitation of Khyentse Wangpo. Furthermore, many reading transmissions such as the Manjushri praise and accomplishment were bestowed. Moreover, many common and uncommon treatises on the arts and sciences such as poetry, grammar, astrology, and composition were taught and propagated. Through this, the doors to the general and specific teachings were widely opened. Gradually, the gathering of monastic communities from Kham, Ü, and Tsang grew like a summer ocean. It became known as the Shri Singha Five Sciences Buddhist College, a monastery of those who hold the saffron robes. Later, he also came from time to time, and the manner in which he propagated the teachings of Sutra and Tantra will be described below in accordance with the years. Similarly, from the Wood Mouse year of the Rabjung cycle (1924), to the Wood Pig and Fire Tiger years, during the summer seasons of these three years, as urged by the speech of Padma's representative, Dilgo Khyentse Rabsel Dawa, he went to Shechen Tenzin Dargyeling. He restored the practice of the three bases of the Vinaya, the precious foundation of the teachings. And he initiated the teachings of explanation and practice. The manner in which he came from time to time and propagated the teachings of explanation and practice will also be described in order below. The fierce winter winds of the dark months Are driven to the far reaches by the movement of the twelve lords. The glory of spring, which subdues the rain, dew, warmth, and essence, Becomes a festival of youthful golden bees. The melodious cuckoo voices coming from Mon Become a stream of pure white water from the high mountain peaks. The sixfold song of the throat, hoping for unity, Bears the fruit of hope, resounding sweetly. The rain-laden clouds of the southern snow mountain peaks Become the soaring palace of the northern golden dragon. The majestic, slow-rolling sound of speech Makes heavy the wombs of the assemblies at the edge of the valley. The long-awaited time of abundant rain The region of Padma's Dharma valley, where white lotuses bloom. Becomes a garden where the joy of the second perfection increases. Creating a spring of benefit and happiness for beings.