Tibetan
ད་ན། ཐམས་ཅད་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཨ་བུ་བཀའ་དྲིན་ཅན་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་འོང་གི་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འབྲོམ་སྟོན་པས་ཀྱང་། སྙིང་ཁམས་ཆེར་མི་རུང་། རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཕྲ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དགེ་བཤེས་ཁམས་ལུང་པས་ཀྱང་། ཕུ་ཆུང་བ་ལ་། བཤེས་གཉེན་པས་ནི། ལས་འབྲས་ཁོ་ན་གཙོ་བར་གསུངས་པ་ལ། ད་ལྟ་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་དང་སྒོམ་རིན་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ། འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླང་བ་དཀའ་བར་གསུངས། ཕུ་ཆུང་པས་ཀྱང་དེ་ཙུག་ལགས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ལག་ཏུ་བླངས་པའི་དམ་པ་དག་གིས་གནས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་དཀའ་ལ། ཉམས་སུ་ལོན་ན་ཆོས་པ་ཡང་དག་འོང་བའི་ཚོད་ནི། ལས་འབྲས་ཀྱི་གནས་ལ་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་ལག་ལེན་འདི་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་པ་གཅིག་མཐུན་དུ་སོང་བས་སོ། ། ཡང་བྷེ་ཇ་ནས་ཕྱིས་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་ཁབ་དུ་མར་ཕེབས་ནས་གདན་སར་ཕེབས་སྐབས་ཤིག་ན། ཁོ་བོ་སྐུ་མདུན་དུ་ཤོག་ཅེས་པའི་གསུང་ཆ་ཞིག་བསྐུར་བྱུང་བ་ལ་སྐུ་མདུན་དུ་སོང་དུས། ད་རེས་ནི་ཁྱོད་མངག་རྒྱུ་ཅི་ག་མེད་སྒོར་མོ་བརྒྱ་འདི་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་བསམ་ནི་ཡིན། འདི་ན་ཅི་ག་ཡོད་ནི་ མ་རེད་མོད་ད། ད་རེས་སྒོར་མོ་རེ་ཨི་མི་ཡོད་བསམ་གྱི་ཞིག་རེད་གདའ། ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་བཏང་ཆོག་རྒྱུ་ཞིག་མེད་ཁི་ཞེས་གསུང་ཁི་ཟེར། དེ་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུན་པར་སྐྱབས་རྟེན་བསྔོ་ཞུས་མཇལ་དར་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་མཛད་ནས་ཇོ་དར་མར་མེ་དགེ་འདུན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱི་བ་སོགས་ལ་ཕྱག་ལེན་ཞིབ་མོ་གནང་བས་དེ་ཁའི་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་བཤད་གྲྭའི་ཞལ་བཞོས་འཚོ་སྐྱོང་བྱེད་པ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་དུ་རེ་ལ་ཁེལ་བ་ན་སྐབས་སུ་ཞོ་དང་འོ་མ་ལ་གཟིགས་རྟོག་མཛད་ནས། དགེ་འདུན་པའི་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་གནས་ལ་ནན་གཟབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ལས་འབྲས་ལ་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་གནང་བ་ཁོང་ལྟ་བུ་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་དཀའ་བ་ཞིག་གོ། དེས་ན་དམ་པ་མཆོག་གི་བླ་ན་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་ཚུལ་གཞན་ལ་འདྲི་རྩད་བགྱིས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཀོད་པ་འདི་དག་ལ་རང་རེ་རྗེས་འཇུག་དག་གིས་གཟིགས་རྟོག་རེ་མཛད་པ་ཆེས་གལ་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་སོ། ། འདི་ན་སྙིགས་མའི་ངམ་གྲོག་གཅོང་རོང་གཞིར། ། ངན་སྤྱོད་གྱ་གྱུའི་འཁྲི་ཤིང་འཁྲིགས་པའི་ཁྲོད། ། དྲང་སྲོང་སྤོས་དཀར་ལྗོན་པའི་དབང་པོ་ཞིག ། དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷན་སྐྱེས་བསུང་ངད་རྒྱས། ། ཨེ་མ་དྲང་ལྡན་ལས་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་གནས། ། དམ་པའི་སྐྱེས་བཟང་སྐྲུན་པའི་སྐྱེད་ཡུམ་ཏེ། ། ཁྱོད་མེད་པ་ན་དྲི་བཅས་མངོན་ཤེས་སོག
Chinese
然后，（有人）说：“所有人都像我的恩师阿布一样。”仲敦巴也说：“心胸不要太宽大，缘起要精细。”格西康隆巴也对普琼巴说：“善知识主要讲的是业果，现在讲说、听闻和修习都没有价值，只有这个（业果）难以修持。”正如普琼巴所说的那样，那些真正实践佛法的圣者们都认为这个（业果）难以修持，如果能够修持，才能成为真正的修行人。这是因为他们一致认为，对于业果的精细实践，只有这个才是最重要的。 还有，从贝加后来钦仁波切多次前往其他国家，有一次回到寺院时，派人给我送来口信说：“你到我这里来。”我去拜见他时，他说：“这次我没什么要吩咐你的，想给你一百块钱。这里可能没什么用，但现在我想可能连一百块钱都没有了。给你也没什么可给的。”据说，正如后面将要提到的那样，他总是将皈依境、供养哈达等分开，不混淆，并且仔细地进行供养佛像、点灯、供养僧众等仪式。同样，后来寺院的伙食由他亲戚负责时，他会亲自检查酸奶和牛奶，并严格要求僧众用餐的地方保持整洁。像他这样在末法时代对业果进行如此细致的实践是很难得的。因此，我们这些后学者应该仔细研究圣者无与伦比的行为，这一点非常重要。 在这末法时代的险峻峡谷深渊中， 邪恶行为如蔓藤般缠绕的丛林里， 有一位正直如檀香树般的伟人， 圣者的功德与生俱来，香气四溢。 啊！正直之人安住于业果的细微之处， 是孕育圣贤的摇篮。 没有你，染污的现量等。
English
Then, (someone) said, "Everyone will be just like my kind teacher Abu." Dromtonpa also said, "Don't be too broad-minded, the dependent arising should be subtle." Geshe Khamlungpa also said to Phuchungpa, "The spiritual friend mainly speaks of karma and its results, but now there is no value in speaking, listening, and practicing, only this (karma and its results) is difficult to practice." Just as Phuchungpa said, those holy beings who truly practice the Dharma all consider this (karma and its results) difficult to practice, and if one can practice it, one can become a true practitioner. This is because they unanimously agree that for the subtle practice of karma and its results, only this is the most important. Also, later from Beja, Khen Rinpoche went to many other countries, and once when he returned to the monastery, he sent me a message saying, "Come to me." When I went to see him, he said, "This time I have nothing to order you to do, I just wanted to give you a hundred yuan. It may not be useful here, but now I think I may not even have a hundred yuan. There is nothing I can give you." It is said that, as will be mentioned later, he always separated the objects of refuge, offering scarves, etc., and did not mix them, and carefully performed the rituals of offering to Buddha images, lighting lamps, and offering to the Sangha. Similarly, later when the monastery's meals were taken care of by his relatives, he would personally check the yogurt and milk, and strictly require the place where the Sangha ate to be kept clean. It is rare to find someone like him who practices karma and its results so meticulously in this degenerate age. Therefore, it is very important for us followers to carefully study the incomparable behavior of the holy being. In this perilous valley and abyss of the degenerate age, In the jungle where evil deeds entwine like vines, There is a great person as upright as a sandalwood tree, The virtues of a holy being are innate, and the fragrance is overflowing. Ah! The upright one abides in the subtleties of karma and its results, Is the cradle that nurtures the birth of holy beings. Without you, tainted direct perception, etc.
Tibetan
ས། ། ངོ་མཚར་ཆེ་ཡང་རབས་ཆད་བུ་མོ་བཞིན། ། ལྗོངས་འདིར་རིས་མེད་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་ནས། ། རྩོད་དུས་སྐྱབས་གཅིག་རྗེ་བཙུན་མཆོག་གི་བར། ། ལས་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་སྟོན་པའི་གདམས་ཟབ་གནས། ། ཇི་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ལས་ཕྲེང་དུ་བསྟར། ། དེ་བཞིན་དུ་ཉམ་ང་བའི་དུས་དེར་ཡང་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཉམས་པར་བཟུང་བའི་ཚུལ་ཡང་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཕུག་ཁང་མགོན་བླ་མ་པདྨ་འོད་ཟེར་མཆོག་དང་། བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་མཁན་བསོད་ཚེ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཕན་ཚུན་ཟབ་ཆོས་དུ་མ་ལྐོག་ནོར་དུ་གནང་རེས་དང་། ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྐྱེས་འབུལ་སོགས་ངེས་གསང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དོན་དུ་ཉམས་པ་མེད་པར་འཛིན་སྐྱོང་གནང་བ་དང་། གཞན་ཡང་གཙང་ལ་སྟོད་ནས་ཕེབས་པའི་བླ་མ་དིང་རི་ཞུ་བ་ཞིག་རྗེ་བླ་མའི་སྐུ་དྲུང་དུ་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཕེབས་ནས། འཇམ་མགོན་བླ་མའི་རྒྱུད་བླ་མའི་སྟོང་ཐུན་སོགས་གཞུང་བཤད་དུ་མ་ཞུས་པ་དང་། ར་སྐོར་མཁན་ཆེན་ཐུབ་བསྟན་ནོར་བུ་སྨན་ལྡུམ་འཐུ་བའི་ཟོལ་གྱིས་ལན་དུ་མར་ཕེབས་ནས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དུ་མ་བགྲོ་གླེང་དང་། ཕན་ཚུན་བཀའ་ཆོས་དུ་མ་འབུལ་རེས་མཛད་པ་ཡང་། ཕྱིས་སུ་ཉིད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་འཕྲོས་ལས་གསལ་བར་ཐོས་ལ། འཇམ་དཔལ་དོན་གཉིས་སོགས་བློ་གསལ་འགའ་ལ་རྩིས་དཀར་ནག་སྒྲ་རིག་སོགས་ཐུན་མོང་རིག་གནས་སྐོར་དུ་མ་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྒྱལ་གྱི་ངག་ལས་ཐོས་པ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་ན། སྐབས་འགར་སྐད་ལུགས་མི་གཅིག་པ་དང་། ཡུལ་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པ་འགའ་ལྐོག་འགྲོས་ཀྱིས་སྐུ་མདུན་དུ་ཐོན་འོང་རྒྱུ་ཡོད། དེ་དག་གིས་ཡི་གེ་པོ་ཏི་རེ་བཟུང་ནས་ཁོང་ལ་འདྲི་འདུག་དར་ང་རང་གི་སེམས་ལ་པན་སྡིས་འདི་ལ་ཅི་འདྲ་མོའི་བློ་འཛིན་ཅིག་ཡོད་དར་ཟིག པོ་ཏི་འདི་དག་ཚང་མ་བློ་ན་ཡོད་ཁི་བསམ་མྱོང་། ནུབ་མོ་ཁོང་ཁུ་ཚན་གཉིས་ཀྱི་ཁང་ཆུང་ནང་མི་ཆུད་པས། ང་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་འདུག་བཅུག་དར་ཡང་། ས་ཆ་གང་ཡིན་བཤད་མི་དར། དེ་འདྲ་བ་སྐབས་སྐབས་སུ་ཡོང་འདུག་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་ང་རང་རྒད་པོ་རང་ག་བ་ཡིན་པས་ཆོས་ནི་ཅི་ཞིག་ཞུ་འདུག་ཁི་ཡོད་མི་ཤེས་ཟེར། དེ་ལྟར་ན་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་འཆད་སྤེལ་གྱིས་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་གནང་བ་རྣམས། རྗེ་ཉིད་ཐུགས་སྒམ་པས་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་སྐབས་མ་རྙེ
Chinese
萨。 稀有虽大如绝嗣之女， 此地无宗各教派之先， 争时唯一怙主至尊前， 细示业果深妙之教授， 如实修持次第而行持。 如是于彼危难之时，为使胜者之经证教法不衰，略述一二。证悟自在德僧大持金刚者普康衮喇嘛贝玛沃热尊者，及持戒定慧三学之堪布索策等诸大德，互相以众多深法作为私藏而惠赠，以殊胜之修证作为礼物而供养等，实则无有衰损地护持着决定秘密金刚乘之珍贵教法。此外，从藏拉托来的喇嘛丁日，以秘密的方式前往至尊上师处，听受了蒋衮喇嘛的《上师传承》等众多经论讲解。绕郭堪钦土旦诺布以采药为借口多次前往，讨论了《吉祥时轮金刚》等众多续部、教言和口诀，互相赠送了众多教法。后来从二位的谈话中清楚地听说了。蒋贝顿尼等一些聪慧之人，也听受了关于历算、黑算、声明等共同明处的内容。同样，如果讲述一些从华嘉之语中听到的事情，有时会有些口音不同，也有一些不知道是哪里的人，偷偷地来到上师面前。他们拿着一本书向他请教，我心里想，这位班智达有什么样的记忆力啊，心想这些书都在他的脑子里。晚上，他们叔侄二人的小屋住不下，就让他们住在我的家里，但是不说是什么地方的人。这样的时候偶尔会有，但是因为我老了，不知道他们请教了什么法。如此，在那段时间里，通过讲说和弘扬众多经续来护持教法，都是因为至尊心怀谨慎，所以没有机会直接从他口中听到。
English
Sa. Although rare and great, like a daughter who has no descendants, In this land, from the predecessors of all denominations, In times of strife, before the one refuge, the supreme Jetsun, The profound instructions that show the subtle details of karma and its effects, Are practiced as they are, and followed in a continuous line. Likewise, in those difficult times, to ensure that the precious teachings of the Victorious One's scriptural understanding and realization do not decline, I will briefly mention a few things. The master of realization, the great Vajra Holder, the monk Phukhang Gon Lama Pema Ozer, and the Khenpo Sonam Tsering, who holds the three trainings, and other great beings, secretly exchanged many profound teachings as private treasures, and offered special realizations as gifts, thus truly preserving and upholding the precious teachings of the definitive secret Vajrayana without decline. Furthermore, a lama named Dingri, who came from Tsang Lato, secretly went to the presence of the supreme lama and listened to many explanations of scriptures such as Jamyang Lama's "Guru Lineage." Rakor Khenchen Thubten Norbu went many times under the guise of gathering medicinal herbs, discussing many tantras, transmissions, and instructions such as the glorious Kalachakra, and exchanging many teachings. Later, it was clearly heard from the conversations of the two. Jampel Donyi and other intelligent people also listened to many common fields of knowledge such as calculation, black calculation, and grammar. Similarly, if I were to relate some of the things I heard from the words of Pal Gya, sometimes there were different accents, and there were some who did not know where they were from, who secretly came to the master's presence. They would hold a book and ask him questions, and I would think to myself, what kind of memory does this Pandit have, thinking that all these books are in his mind. At night, their uncle and nephew's small room was not enough to accommodate them, so I let them stay in my house, but they did not say where they were from. Such things happened occasionally, but because I am old, I do not know what Dharma they were asking about. Thus, during those times, the teachings were upheld by explaining and propagating many sutras and tantras, but because the Jetsun was cautious, there was no opportunity to hear it directly from his mouth.