Tibetan
་གྲོང་པའི་ངག་གིས་ཡང་དག་ལམ། ། ལེགས་འདོམས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་ལ་ཕལ་བའི་ངག་གིས་གདམས་ངག་འཛིན་བདེ་བ་གནང་བ་དང་། སྐབས་སུ་རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི་སྲིད་ཇུས་དྲག་ལས་ཀྱིས་འཛིན་གྲྭ་སོགས་སུ་འགའ་ཞིག་ལ། དཔེ་མེད་པའི་བརྒྱབ་བརྡུང་དང་། མནར་གཅོད་བྱས་རབས་ཞུས་དུས། འོ་སྡུག་ག་ཡིན་ན། དུ་ཆ་ཁའི་སྡུག་བསྔལ་རོགས་ནི་མ་རེ་གསུང་བ་དང་། འཐབ་རྩོད་བྱེད་ནོ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་ཚེ་ཡ་དུ་ཆ་ཁས་རྡུང་ཁི་མི་འདུག་ཕོད་ཁི་མེད་ནོ་ཡིན་གྱོ་རེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལས། དེ་དག་གིས་ལམ་མེད་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་ཀ་ཅི་འདྲ་མོའི་ངན་པ་ཞེས་བཀྱོན་ཚིག་དང་། སྐྱོན་བརྗོད་མི་མཛད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་བརྗོད་འདུག་པ་ལ་བསམ་ན། རྡུང་རྡེག་བྱེད་པ་པོ་དང་། བརྡུང་བརྡེག་བྱ་ཡུལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མི་འབྱེད་པ་ཐུགས་རྗེ་བརྩེ་བའི་ཡུལ་དུ་མཛད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་མི་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་བསྩལ་བ་ཡང་ཁོ་བོ་ལ་རྒྱུན་པར། བརྟན་རྒྱུ་དེ་གལ་ཆེ་ནི་རེད། བརྟན་དགོས་ནི་རེད། བརྟན་དགོས་ནི་རེད། དེའི་འཕྲོས་འདྲིས་ས་འདི་གལ་ཆེ་ནི་རེད། བཟང་པོ་རེ་དང་འདྲིས་ས་ཨེ་ལོན་ལྟོས། བཟང་པོ་རེ་དང་འདྲིས་ན་དེའི་ཤུགས་ལ་བུད་འགྱོ་ནི་རེད། ངན་པ་ཞིག་དང་འདྲེས་ན་དེའི་ཤུགས་ལ་བུད་འགྱོ་ནི་རེད། ངན་པ་གཉིས་འདྲིས་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཕན་ཐོགས་ནི་མ་རེད། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་སྐྱེལ་འགྱོ་ནི་རེད་གསུང་དར་ཟེར། ཚུལ་འདི་ཡང་འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོས། ཟུངས་ཐུབ་ཡོད་ན་གཞན་མེད་ཀྱང་། ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་གོ་གཅིག་ཆོད་ཡིན། ། མི་ཆོས་རྩ་བ་འདི་མེད་ན། ། ཡོན་ཏན་གཞན་ལ་རེ་ཐག་ཆད། ། ཅེས་པའི་མི་ཆོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཡལ་ལོ་བགྲང་བར་མ་ཡིན་པར་སྙིང་པོའི་རྩ་བ་ནས་བཟུང་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གནང་བ་ཞིག་གོ། གཞན་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་དག་གི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གྲོགས་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གནང་བ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཡང་ཡུལ་རྐྱེན་གང་ལ་ཡང་རེ་དོགས་འདོར་ལེན་གང་ཡང་མེད་པར་ལྷུན་པོ་ལྟར་བརྟན་པ་ཞིག་སྟེ། འཚུབ་ལྷོང་གི་དུས་ཚོད་དེར་ཁོང་གི་ཁུ་བོ་མཁན་ཤེས་རབ་ནི་ཡུལ་གྱི་བདེ་སྡུགདུས་ཚོད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་འདྲི་ཞིང་བདེ་སྡུག་གི་སྐད་ཆ་ལ་བསམ་པ་ཞིག་ཡིན་མོད། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་དེ་ལྟར་རེ་དོགས་ཀྱིས་བཀའ་འདྲི་གནང་བ་ཕར་ཞོགཁོ་
Chinese
如是所说：“以村人之语，导正道，乃善调伏心者之特征。” 如是，对于普通人，以普通人的语言给予易于理解的教诲。有时，当讲述国家政策的严厉执行导致学校等地的一些人遭受前所未有的殴打和折磨时，会说：“哎呀，真可怜啊，杜恰卡的痛苦，谁也帮不了。”当讲述奋斗者的历史时，会说：“呀，杜恰卡打人，没人敢反抗。”由此可见，他们不会因为那些毫无意义的恶劣行径而责备或批评。考虑到这一点，对于施暴者和受害者，即痛苦的因果双方，不加区分地以慈悲之心对待。同样，对于我，也经常给予人伦道德的教诲：“稳定非常重要，必须稳定，必须稳定。除此之外，交往也很重要，看看是否能和好人交往。和好人交往，就会受到他们的影响。和坏人交往，也会受到他们的影响。两个坏人交往，不会互相帮助，只会互相伤害。”据说这是他常说的话。这种方式也如同蒋扬·米庞·嘉措所说：“若能自立，纵无他物，亦可抵百种功德。若无人伦之根本，则对其他功德希望断绝。” 这是一种不以世俗的眼光看待人伦道德的教诲，而是从根本上抓住核心的深刻教导。此外，对于初学者，给予了无论世俗还是佛法的任何行为都能走上正途，追随善友的深刻教诲。上师自己的行为也如同一座须弥山般坚定，对于任何境遇都不抱有期望或担忧，没有取舍。在那动荡的时期，他的叔叔堪布·西绕会向我们询问地方的安危和时局，并关心安危的问题。但是，堪布仁波切不仅没有那样带着期望和担忧地询问，而且他
English
As it is said, "To guide the right path with the language of villagers is the characteristic of those who tame minds well." Thus, to ordinary people, he gave easy-to-understand teachings in ordinary language. Sometimes, when recounting how the harsh implementation of national policies led to unprecedented beatings and tortures in schools and other places, he would say, "Oh, how pitiful, no one can help with Ducha's suffering." When recounting the history of those who fought, he would say, "Yeah, Ducha beats people, no one dares to resist." From this, it can be seen that they would not blame or criticize those meaningless and evil deeds. Considering this, he treated both the perpetrators and the victims, that is, the cause and effect of suffering, with impartiality and compassion. Similarly, he often gave me teachings on human ethics, saying, "Stability is very important, it must be stable, it must be stable. Besides that, association is also important, see if you can associate with good people. If you associate with good people, you will be influenced by them. If you associate with bad people, you will also be influenced by them. If two bad people associate, they will not help each other, they will only harm each other." It is said that this is what he often said. This way is also like what Jamgon Mipham Gyatso said, "If you can be self-reliant, even without other things, it can be worth a hundred merits. If there is no foundation of human ethics, then hope for other merits is cut off." This is a teaching of human ethics that does not look at it from a worldly perspective, but rather a profound teaching that grasps the core from the root. In addition, for beginners, he gave profound teachings that any actions, whether secular or Dharma, can go on the right path, following good friends. The master's own behavior was also as firm as a Mount Meru, without any expectations or worries, without acceptance or rejection, in any situation. During that turbulent time, his uncle, Khenpo Sherab, would ask us about the safety of the area and the situation of the times, and care about the issues of safety. However, Khen Rinpoche not only did not ask with such expectations and worries, but he
Tibetan
བོ་ཅག་གི་སྐད་ཆ་ལ་གསན་ཁི་མེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། སྐབས་སུ་ཚོགས་འདུ་འཚོགས་སར་ཕེབས་དགོས་པ་ན་ཐུགས་ལ་མི་བབས་པ་དང་། ཐུགས་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པར། ཡ་ཚོགས་འདུ་ལ་འགྲོ་ཨ་གསུངས་ནས་ཐུགས་དགྱེས་ཉམས་ཀྱིས་ངང་ནས་ཕེབས་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡིན་ཟེར། དེ་ཡང་ཡུལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་ཟུག་རྔུ་མི་སྐྱེད་པ་ནི་ནང་གི་ལྟ་དགོངས་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་ཆེ་རྟགས་སུ་མངོན་པ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོས། སྣང་བ་དག་པར་ཤར་ན་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་གནོད། ། ཆགས་སྡང་ཆུ་རིས་ཡལ་ན་གཏད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་སྐྱེ་བོ་སུ་ཞིག་གིས་དགྲ་གཉེན་བར་གྱི་ཆགས་སྡང་གི་གཏམ་བརྗོད་པ་དག་ལ་ཟུར་ཙམ་ཞིག་གསན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མངའ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་བཤད་འདུག ཨེ་མ་དམ་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་བ་ཆ་ཤས་རེས་ཀྱང་སྐལ་བཟང་དག་གི་དད་སྤྲོའི་འདབ་མ་ཁོང་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཛུམ། སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས། ། གདམས་ཟབ་གནད་དུ་སྡེབ་པའི་ཕལ་གྱི་ངག ། སྙན་པའི་གསུང་གིས་བསྩལ་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། ། ལས་ཉོན་ཚ་བས་གདུང་ལ་འཛད་མེད་གནང་། ། བཙན་དུག་ཁོང་ནས་ལྡང་བའི་ཉམ་ཐག་དང་། ། དུག་ཅན་ཟས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྨོངས་པ་བཞིན། ། སྔོན་ལས་བཙན་པོའི་ཁྲིམས་ཀྱིས་མནར་གཅོད་དང་། ། སྡིག་ལས་ཁྲིམས་བདག་གཉིས་ལ་ཁྱད་མེད་བཟུང་། ། ཀྱེ་མ་དུས་ཀྱིས་རབ་མནར་ཉམ་ངའི་འགྲོར། ། རིས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཆེ། ། སྙོམས་པོར་འཆང་བའི་ཕན་བདེའི་འོད་སྣང་ཉིད། ། བསྐལ་ངན་མུན་པས་མ་བཅོམ་ལྷག་པར་འཚེར། ། དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་བརྩོན་དམ་པ་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི་གང་བྱུང་དེས་ཆོག ལྟོ་འགྲང་ལྷགས་སྐྱོབ་ཙམ་གྱིས་འཚོ་བ། བཀའ་གདམས་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་སྨྲོས་ན། ཉེ་སྐོར་གྱི་ཁྱིམ་པའི་སྐྱེ་བོ་འགས། ཀོ་སྤུ་འབྲེད་བྱེད་ཀྱི་སྐྱི་གྲི་བརྡར་རྒྱུ་ཡང་ཉིན་རེར་ཐེངས་གཉིས་གསུམ་དུ་བརྡར་བཅུག་ན་ཡང་། བྱང་སེམས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བརྩེ་བཞིན་བགྱིད་པ་ཞིག་སྟེ། གཞན་དག་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ཙམ་དུ་དཀའ་ལས་ཐུབ་གི་ནེས་ཞུས་ཚེ། ངས་གྱི་ཡག་པ་ཞིག་བརྡར་མི་ཤེས་ཁི་ད། ཅི་ག་ཆོད་ཁི་མེད་ཁི་ནི་བརྡར་རོགས་འདྲ་ཡེད་ཁ་ཡིས་ནི་རེད་ཅེས་གསུང་དར་ཟེར། དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་སེམ
Chinese
好像不太听得懂我们说的话。有时候需要去参加会议，他也不太喜欢，也没有不高兴的样子。只是高兴地说：“呀，要去开会啦。”然后就高高兴兴地走了。据说，任何外界因素都不能让他感到痛苦，这表明他内心的见解非常高深。正如邬金吉美曲吉旺波所说： 显现清净时，外境有何害？ 贪嗔如水纹，无执之瑜伽。 因此这样说。同样，据说他从不听亲戚朋友等人说的关于敌友之间的贪嗔之语。唉！圣人的奇妙行为，哪怕只是一小部分，为什么不能让有缘者的信仰之花绽放呢？ 慈悲心生起之后， 将甚深教言融入要诀的平凡语， 以悦耳之声赐予的甘露之流， 赐予被业惑之火所焚烧的众生，永无止境。 如同剧毒在体内发作的痛苦， 以及食用毒物的愚昧。 如同被前世业力强大的法律所折磨， 将罪业和执法者两者视为无差别。 可叹啊！被时代折磨的可怜众生， 无偏的慈悲智慧大明灯， 平等持有的利益安乐之光， 不会被恶劫的黑暗所摧毁，反而更加闪耀。 同样，这位严守戒律的释迦之子大尊者，无论发生什么都可以。仅仅依靠吃饱肚子、遮风挡雨就能生活。如果说仅仅是效仿噶当派前辈的无上行为的一部分功德，那就是，附近的在家信徒，即使每天让他磨两三次皮革刀，大菩萨慈悲的本性仍然会高兴地去做。其他人问他：“您能做到这么辛苦吗？”他说：“我磨得不好，我磨不好，所以才请你们帮忙磨啊。”据说他是这么说的。即使这样，菩萨
English
It seems like he doesn't quite understand what we're saying. Sometimes when he has to go to meetings, he doesn't really like it, but he doesn't seem unhappy. He just says happily, "Oh, I have to go to a meeting!" and then goes off cheerfully. It is said that no external circumstances can cause him pain, which shows that his inner views are very profound. As Orgyen Jigme Chökyi Wangpo said: When appearances arise purely, what harm can external circumstances do? When attachment and aversion vanish like water ripples, it is the yoga of non-grasping. That's why it is said. Similarly, it is said that he never listens to the words of attachment and aversion between enemies and friends spoken by relatives and friends. Alas! Why shouldn't even a small part of the wonderful deeds of a holy person cause the flowers of faith of the fortunate ones to bloom from within? After the arising of compassionate intention, The ordinary words that combine profound instructions into key points, The stream of nectar bestowed with a pleasant voice, Is given endlessly to those tormented by the fire of karma and affliction. Like the suffering of potent poison rising from within, And the ignorance of consuming poisonous food. Like being tormented by the powerful laws of past karma, And regarding sin and the enforcer of the law as undifferentiated. Alas! For the miserable beings greatly tormented by the times, The great lamp of impartial compassion and wisdom, The light of benefit and happiness held equally, Is not destroyed by the darkness of the evil age, but shines even more. Similarly, this great venerable one, the son of Shakya who diligently keeps vows, is content with whatever comes. He lives by just filling his stomach and sheltering from the wind and rain. If we were to mention just a part of the unsurpassed qualities of emulating the conduct of the Kadampa forefathers, it would be that even if some of the nearby laypeople asked him to sharpen their leather-cutting knives two or three times a day, the great Bodhisattva, the embodiment of compassion, would still happily do it. When others asked him, "Can you really do that much work?" he would say, "I don't know how to sharpen well, I don't know how to sharpen well, so I'm asking you to help me sharpen them." It is said that he said that. Even so, the Bodhisattva