Tibetan
་བར་གསུངས། གཞན་སྔ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་གམ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་བསྒྱུར་མི་དགོས། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་རྣམ་པ་མ་བསྒྱུར་བར་སངས་རྒྱས་སུ་མི་མཐོང་བས། རྣམ་པ་བསྒྱུར་དགོས་གསུངས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ལུགས་ལ་གསུམ་ལས། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་མྱུར་དགོས་ན་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་དང་གསོལ་འདེབས་དུས་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཚོགས་བསགས་པའི་དུས་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། རང་ལུས་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་དུས་ཐ་མལ་པ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོའམ། འཛིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ་པ་སོགས་བཤད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་དགོས། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ན་དེའི་ལོག་རྟོག་གིས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེས་ནས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོང་ནས། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། དང་པོ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་ངོམས་ཤིང་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་ཡིན་ལ། གང་ལ་ངོ་མཚར་ན་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ངོ་མཚར། སྣང་བ་ལ་ཨ་བུའི་ཞལ་ནས། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་རྗེ་ཐོབ་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གཉིས་ལས་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཞེས། དེ་དང་དེར་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྣང་སྲིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་ཤར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་གཉིས་ནི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གནས་ཚུལ་ཡིན། གནས་སྣང་མཐུན་པ་དངོས་སུ་སྐྱེས་བས་དངོས་སུ་འཆར་མི་ནུས་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་མཐུན་པར་འཆར་ལ༑ གནས་སྣང་མཐུན་པ་མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་ཇི་བཞིན་པ་མི་འོང་ཞིང་
Chinese
说过了。此外，以前的喇嘛们根据不同根器的人，对于特殊的人不需要改变形象。对于其他人来说，如果一开始不改变形象，就不会被视为佛，所以必须改变形象。如此修习之法有三种：如果需要快速获得加持，就修习昆都诺布（ཀུན་འདུས་ནོར་བུ།，梵文：Sarvadurgatipariśodhana，一切恶趣清净）之法，皈依和祈祷时修习高叠之法，积累资粮时修习集市之法。自己的身体在皈依和净障时是普通人，在上师瑜伽时，观想自己是本尊，在头顶或无执的虚空中观想等等。但此时不需要观想金刚瑜伽母。如果观想成普通人的形象，那么这种邪见会阻碍加持的降临。此外，还要分清座上和座间休息。座前的准备工作完成后，进入座上的正行，即上师瑜伽。首先是清晰地观想资粮田：埃玛霍（ཨེ་མ་ཧོ།）是令人满足和惊叹的词语。惊叹什么呢？惊叹于显现世间清净广大之景象。关于显现，阿布说：错觉颠倒的显现，是六道众生颠倒错觉的认知中所显现的外内情器不清净的错觉显现。缘起如幻的显现，是十地菩萨获得自在后，世俗如幻和水月等形式的显现。其中，世俗又分为世俗谛和仅仅是世俗两种，这里指的是仅仅是世俗。如同不执著于此的幻化八喻的显现。真实智慧的显现，是所有法的事实真相显现，成为真实智慧的行境，显现世间为身和智慧的游舞。其中，错觉颠倒的显现和缘起如幻的显现是显现的方式，而真实智慧的显现是实相。实相和显现一致，因为是真实出生的，所以无法真实显现。对于圣者来说，会稍微一致地显现。实相和显现一致，只有具相的佛陀才能如实显现，
English
It has been said. Furthermore, former lamas, according to the differences in individuals or faculties, special individuals do not need to transform their appearance. For others, if they do not transform their appearance from the beginning, they will not be seen as Buddhas, so they must transform their appearance. Thus, there are three ways to practice: If you need to quickly receive blessings, practice the Kun Dus Norbu (ཀུན་འདུས་ནོར་བུ།, Sanskrit: Sarvadurgatipariśodhana, purification of all evil destinies) method, practice the high-stacked method during refuge and supplication, and practice the marketplace method during the accumulation of merit. One's own body is ordinary during refuge and purification, and during Guru Yoga, one visualizes oneself as the yidam, visualizing on the crown of the head or in the unobstructed sky, etc. But at this time, one should not visualize Vajrayogini. If one visualizes in the form of an ordinary person, then that wrong thought will hinder the entry of blessings. Furthermore, one should distinguish between sessions and breaks. After the preliminary practices of the session are completed, enter the main practice of the session, which is Guru Yoga. The first is to clearly visualize the field of merit: Emaho (ཨེ་མ་ཧོ།) is a word of satisfaction and wonder. What is there to wonder at? Wonder at the appearance of the pure and vast phenomena of existence. Regarding appearance, Abu said: The appearance of delusion and error is the impure and illusory appearance of the outer and inner world that appears to the minds of sentient beings in the six realms due to their inverted and deluded perceptions. The appearance of dependent origination as illusion is the appearance of illusion and water moon, etc., of the Bodhisattvas of the ten bhumis after they have attained freedom. Among them, conventional truth is divided into conventional truth and merely conventional, and this refers to merely conventional. It is like the appearance of the eight similes of illusion without attachment to this or that. The appearance of true wisdom is the manifestation of the true nature of all dharmas, becoming the object of true wisdom, and the appearance of existence as the play of body and wisdom. Among them, the appearance of delusion and error and the appearance of dependent origination as illusion are the ways of appearance, while the appearance of true wisdom is the nature of reality. The nature of reality and appearance are in harmony, because they are truly born, they cannot truly appear. For the noble ones, they will appear somewhat harmoniously. The harmony of reality and appearance can only be fully realized by the Buddha, who possesses the characteristics,