Tibetan
དྲུག་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དྲུག་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དྲུག་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ། དེ་ལ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་པོས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་དགོས། དེ་ལ་གསར་མ་པ་ལྟར་ན། སྟོང་ཉིད་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འགོག་པ་ཡིན། །ལྟ་བ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། སྔགས་རྙིང་མ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་ལ་མཐོ་དམན་ཡོད་དེ་ཉན་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པའང་མིན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་ལས་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་མ་ཡིན་པར་ཆེན་པོའམ། ལྟ་བ་མཐོ་བ་ཡིན་པས་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཡོད། དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་རང་གིས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་མཁན་པོའམ་སློབ་དཔོན་ཞིག་བཙལ་ནས། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ལམ་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་འཁོར་ཡིན་པས་ལམ་བདེན་འཁོར་བཅས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་བླ་མ་དང་མཁན་སློབ་ལ་དད་པ་ཁོ་ནས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པས་དད་པ་ཁོ་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་མེད་པར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་བ་དད་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་དད་པ་ཡོད་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ལུང་ཡིན། དད་པ་ཁོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་མིན། དེས་ན་རང་ལ་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པའི་མཁན་སློབ་ལ་འགྲས་བསྒྲུབ་ན་ལམ་གྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དད་པ་ཡིན་དགོས་ལ། ལམ་བདེན་པ་བཞི་ཡང་མ་བསྒོམས་པར་དད་པ་གཅིག་པུས་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་ཐོབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་བསྟེན། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་མ་སྦྱང་ན་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མི་མཐོང་བ་དེས་ན། བཤེས་གཉེན་ཞི་བ་དུལ་བ་ཉེར་ཞི་བ། ། ཡོན་ཏན་ལྷག་བཅས་ལྷག་པར་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ལ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དྲུག་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར།", "chinese_translation": "第六，上师瑜伽。", "english_translation": "Sixth, Guru Yoga." }, { "original_tibetan": "དྲུག་པ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར།", "chinese_translation": "第六，上师瑜伽。", "english_translation": "Sixth, Guru Yoga." }, { "original_tibetan": "དྲུག་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ། དེ་ལ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་པོས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་དགོས། དེ་ལ་གསར་མ་པ་ལྟར་ན། སྟོང་ཉིད་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འགོག་པ་ཡིན། །ལྟ་བ་ལ་མཐོ་དམན་མེད་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། སྔགས་རྙིང་མ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་ལ་མཐོ་དམན་ཡོད་དེ་ཉན་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པའང་མིན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་ལས་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་མ་ཡིན་པར་ཆེན་པོའམ། ལྟ་བ་མཐོ་བ་ཡིན་པས་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཡོད། དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་རང་གིས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་མཁན་པོའམ་སློབ་དཔོན་ཞིག་བཙལ་ནས། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ལམ་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་འཁོར་ཡིན་པས་ལམ་བདེན་འཁོར་བཅས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་བླ་མ་དང་མཁན་སློབ་ལ་དད་པ་ཁོ་ནས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པས་དད་པ་ཁོ་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་མེད་པར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་བ་དད་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་དད་པ་ཡོད་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ལུང་ཡིན། དད་པ་ཁོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་མིན། དེས་ན་རང་ལ་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པའི་མཁན་སློབ་ལ་འགྲས་བསྒྲུབ་ན་ལམ་གྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དད་པ་ཡིན་དགོས་ལ། ལམ་བདེན་པ་བཞི་ཡང་མ་བསྒོམས་པར་དད་པ་གཅིག་པུས་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་ཐོབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་བསྟེན། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་མ་སྦྱང་ན་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མི་མཐོང་བ་དེས་ན། བཤེས་གཉེན་ཞི་བ་དུལ་བ་ཉེར་ཞི་བ། ། ཡོན་ཏན་ལྷག་བཅས་ལྷག་པར་ལུང་གིས་ཕྱུག །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ལ་སྨྲ་མཁས་ལྡན།", "chinese_translation": "第六，是上师瑜伽，这是生起证悟智慧于自相续的一切方法中最究竟深奥的口诀。对此，即使通过九次第解脱道乘，也必须在自相续中生起证悟智慧，从而获得果位。其中，按照新派的观点：空性由声闻众修习，其果为灭尽。他们认为在见地上没有高低之分。然而，按照旧译密咒的观点，见地上有高低之分，虽然声闻和独觉并非没有智慧，但他们的智慧非常有限。菩萨通过证悟般若波罗蜜多的见地，其智慧并非有限，而是伟大或见地高超，因此声闻、独觉和菩萨的智慧之间存在着巨大的差异。对此，首先，声闻和独觉应当寻找一位具备所有特征的堪布或阿阇黎，以出离心为动机，受持别解脱戒，并修持三种殊胜增上学，从而获得解脱的果位。一切道之主或本质是智慧，戒律和禅定是眷属，因此，修持具有眷属的道谛，而不是仅仅依靠对上师和堪布的信心就能获得声闻和独觉阿罗汉的果位。然而，在经中说：舍利子，究竟的真理是通过信心来证悟的。如果有人认为仅仅依靠信心就能证悟无我的道理，那是不对的。因为没有信心就没有进入道的方法，信心是开启一切佛法的门，因此，这是说明首先必须具备信心的经文。这并非意味着仅仅依靠信心就能证悟真如。因此，如果对给予自己戒律的堪布和阿阇黎不敬，就会障碍道的修持，因此必须要有信心。即使不修习四圣谛，也无法仅仅依靠信心获得声闻和独觉的阿罗汉果位。菩萨们如果不依止外在的引导者上师善知识，不修习内在的引导者慈悲心和菩提心，就无法见到见道法性的真理。因此，善知识应是寂静、调柔、极寂静，具备超胜的功德，尤其精通经论，精通真如并善于言说。", "english_translation": "Sixth, it is Guru Yoga, which is the most ultimate and profound instruction among all methods for generating the wisdom of realization in one's own mindstream. Regarding this, even through the nine successive vehicles of the path of liberation, one must generate the wisdom of realization in one's own mindstream, thereby attaining the fruit. Among these, according to the New Schools: Emptiness is meditated upon by the Shravakas, its fruit is cessation. They consider that there is no high or low in view. However, according to the Ancient Mantra School, there is high and low in view, although Shravakas and Pratyekabuddhas are not without wisdom, their wisdom is very limited. Bodhisattvas, through realizing the view of the Perfection of Wisdom, their wisdom is not limited but great, or the view is high, therefore there is a very great difference between the wisdom of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Regarding this, first, Shravakas and Pratyekabuddhas should seek a Khenpo or Acharya who possesses all the characteristics, motivated by the thought of renunciation, take the vows of individual liberation, and practice the three superior trainings, thereby attaining the state of liberation. The chief or essence of all paths is wisdom, and discipline and samadhi are retinues, therefore, one practices the truth of the path with its retinue, rather than attaining the state of Shravaka and Pratyekabuddha Arhats solely through faith in the Guru and Khenpo. However, in the Sutra it is said: Shariputra, ultimate truth is to be realized through faith. If one thinks that one can realize the meaning of selflessness solely through faith, that is not correct. Because without faith there is no way to enter the path, faith is the opening of the door of all Dharmas, therefore, this is a scripture explaining that one must first have faith. It does not mean that one realizes Suchness solely through faith. Therefore, if one disrespects the Khenpo and Acharya who give one vows, it will obstruct the practice of the path, therefore one must have faith. Even without meditating on the Four Noble Truths, one cannot attain the Arhatship of Shravakas and Pratyekabuddhas solely through faith. Bodhisattvas, if they do not rely on an external guide, the Guru, the virtuous spiritual friend, and do not train their minds in the internal guide, loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, then they will not see the truth of the Dharma-nature on the path of seeing. Therefore, a spiritual friend should be peaceful, disciplined, extremely peaceful, possess superior qualities, be especially rich in scriptural understanding, be skilled in realizing Suchness, and be eloquent." } ] ============================================================
Tibetan
།བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་ངལ་སྤངས་ལ་བརྟེན། །ཞེས་པས། ཡོན་ཏན་བཅུ་ལྡན་གྱི་བླ་མའམ་མིན་ཀྱང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་འབྱོང་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞིག་དད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མ་བསླབ་ཀྱི་བར་དུ་དད་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བར་མ་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཅིང་དད་པ་ལོག་ན་སྡིག་པ་ཚབ་པོ་ཆེ་བསགས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། །གལ་ཏེ་ངན་སེམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ན། །ངན་སེམས་སྐྱེ་བའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་བ་རུ། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། ། ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་གཅོད་པ་བཞིན་དུ་སྔར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་། གཟོད་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་ཚོགས་གསོག་དགོས་པ་ཡིན་ལ། བཤེས་གཉེན་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཡོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་ལ༑ འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིད་རབ་དང་བྱེད་ན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་བས་ལྷག་པར་འཕེལ། །ཞེས་སོ། ། བྱང་སེམས་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་མདུན་དུ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། ཆུ་དང་ཅོད་པན་སོགས་རིགས་གཏད་དང་རྗེས་གནང་སྟེ་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཞུས། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྒོམས་པས་བསྒྲུབ་རྟེན་ལ་དྲོད་ཕོག་པ། མར་མེ་རང་འབར་དུ་འགྲོ་བ། འཇའ་ཟུག་པ་སོགས་རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་བླངས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས། དེ་ནས་ལུས་མ་སྤངས་པར་རི་བོ་པོ་ཏ་ལ་ལ་སོགས་པར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱིན་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་མི་ཚེ་ལྔའམ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གང་རུང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་འགལ་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་བྱེད་
Chinese
凭借着断绝忧愁的慈爱自性。因此，即使不是具备十种功德的上师，也要以信心依止一位精通慈悲心和菩提心的善知识，并且在尚未学习圆满成熟菩萨道的如海修持之前，仅凭信心无法证悟见道法性的真谛。如果冒犯上师并失去信心，将会积累巨大的罪业。正如经中所说：如果有人对这样的菩萨施主，产生恶念，那么他将在地狱中，与产生恶念的数量相同劫数。因此，就像用铁斩断铁一样，它摧毁了所有先前积累的善根。从最初的小资粮道开始，就必须积累资粮。如果对善知识怀有视其为佛的虔诚，并向他祈祷，那么证悟的智慧就会在心中生起，这是广为人知的。然而，功德的巨大积累是圆满的。正如经中所说：然而，如果有人非常高兴，那么他的果实会更加增长。菩萨进入密咒道后，首先要由一位具格的金刚上师，给予外密三部的成熟灌顶。接受水和顶髻等传承和随许，以及五种共同明智灌顶。以清净的誓言约束相续，修持道。通过修持有相瑜伽和无相瑜伽，当修行所依生起暖相，灯自然燃烧，出现彩虹等征兆时，通过获得成就，获得与欲界天神同等的共同成就。然后，在不舍弃肉身的情况下，通过神通前往普陀山等地。一旦见到观世音菩萨和文殊菩萨等，立即获得殊胜成就，并在五世或七世或十六世之后，获得三族、四族、五族金刚持的果位。如果违背上师金刚阿阇黎，就会障碍成就。
English
Relying on the loving nature that dispels sorrow and toil. Therefore, even if not a lama with ten qualities, one should rely with faith on a virtuous friend who is skilled in love, compassion, and the mind of enlightenment, and until one has not studied the complete and ripening training of the bodhisattva path, which is like an ocean gathered by the six perfections, it is not said that one sees the truth of the nature of reality on the path of seeing through faith alone. If one harms the lama and loses faith, one will accumulate great sins, for it is said by the Thuba (Buddha): If someone has evil thoughts towards such a bodhisattva benefactor, then for as many kalpas as the number of evil thoughts arise, he will dwell in hell. Therefore, just as iron cuts iron, it destroys all previously accumulated roots of virtue, and from the small accumulation path onwards, one must accumulate merit. If one has devotion to see that spiritual friend as a Buddha and prays to him, then the wisdom of realization will arise in one's mind, which is not widely known. However, the great accumulation of merit is complete, for it is said: However, if someone is very pleased, then his fruit will increase even more. When a Bodhisattva enters the Mantra path, a vidyadhara (knowledge holder) should first receive the maturing empowerments of the three outer tantras from a qualified vajra master. Receive the lineage entrustment and subsequent permission of water and crest jewel, etc., and the five common vidya empowerments. By binding the continuum with pure vows, one practices the path. By meditating on yoga with signs and yoga without signs, when warmth arises in the support of practice, the lamp burns on its own, and signs such as rainbows appear, one obtains common siddhis by taking siddhis, and then one obtains siddhis equal to the gods of the desire realm. Then, without abandoning the body, one goes by means of miraculous powers to Mount Potala and so on. As soon as one sees the face of Avalokiteśvara and Mañjuśrī and so on, one immediately obtains the supreme siddhi, and after five or seven or sixteen lifetimes, one obtains the state of any of the three-family, four-family, or five-family Vajradhara. If one contradicts the lama vajra acharya, it will obstruct the siddhi.