Tibetan
འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟིགས་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྣང་སྲིད་དག་པ་གཞི་བཞུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་གཞིར་བཞེངས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྣང་ཚུལ་འདི་དག་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་བཏབ་པ་ནི་བློས་བཅོས་མའི་དག་པ་ཡིན་ལ། གནས་ཚུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་དངོས་པོའི་ཡིན་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་དག་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ཡིན་ལུགས་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་གནས་པ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་སྣང་ཆ་ནས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གུ་རུ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ནས་མཐའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་མོ་ངན་ནེ་ཡན་ཆད་རྣམས་མ་འདྲེས་པ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་། ངོ་བོ་བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། སྐུ་མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན། གསུང་ཚངས་དབྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ། དེ་ནས་ཐ་མལ་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚིག་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ནས་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་བྱོན་པ་དང་གཞན་ཡང་རང་གི་ཆོས་འབྲེལ་ཐོག་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་གཟན་ལ་བྱ་རྒོད་བབ་པ་བཞིན་བྱོན་ནས། རྟེན་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །མདོ་ལམ་གྱི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་མང་པོའི་ཚོགས་བསགས་དགོས་པ་དེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རྫོགས་འགྲོ་བའི་གནད་ཞིང་དང་བསམ་པ་དག་པ་ལ་ཐུག་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡུལ་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་མི་བཟུང་ཞིང་། བླ་མ་ཉིད་ཚོགས་བསགས་པའི་ཞིང་མཆོག་དང་རབ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཞིང་དག་པ་དང་། བསམ་པ་དག་པ་གཞན་དོན་ལ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བ སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་འདོད་ཆེ་ཆེ་ནས་མ་ཡིན་པར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་གཟིགས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤས་མི་བཟོད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ཝ་རིས། རྟོགས་པའི་རང་སྤྱོད་རྩིས་མེད་ངང་དེ་ནས། །རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་མངོན་གྱུར་ཚེ། །མི་བཟོད་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་མཆི་མ་བྱུང་། །བདག་གཞན་བཟློག་ནས་ཕན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་དག་པ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྤྲུལ་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཡན་ལག་བདུན་ལ་འདུ་ལ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་བསགས་སྦྱང་སྤེལ་གསུམ་ལ་འདུ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་སྡིག་བཤགས་གཉིས་སྡིག་པ་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག ཡི་རང་བསྔོ་བ་གཉིས་སྤེལ་བའི་ཡན་ལག གཞན་གསུམ་པོ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དང་པོ་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། ང་རྒྱལ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ང་བཟང་སྙམ་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ལ་རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ང་གཞན་དང་མི་འདྲ་ངའི་རིགས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་། བོད་ཀྱི་མི་རྣམས་ལ་རིགས་ལ་མཐོ་དམན་མེད། རུས་ལ་སྦོམ་ཕྲ་མེད། ཤ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྲེའུའི་ཚ་བོ་ཡིན་པས་སྤྲེལ་ཕྲུག་ཤ་སྟག་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་ན་དེའི་སེམས་ཁེངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་བདུད་དུ་ལྡང་། ཞེས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན་བདུད་ཀྱི་སྦྱིན་པ། ཞེས་སྦྱིན་པ་བདུད་དུ་ལྡང་། དེས་མཚོན་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་བདུད་དུ་ལྡང་བ་ཡིན། དེས་ན་ང་རྒྱལ་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་ཆགས། ཞེས་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱོན་མི་མཐོང་། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བས་དེའི་གཉེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། དེས་ན་གྲལ་མགོ་མི་རྩོད་པར་དམ་ཉམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བཀུར། ཕྱག་དང་ཞེས་པའི་གནས་སུ་བཞག ཕྱག་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ། འཚལ་བ་པོ། འཚལ་བའི་བྱ་བ་དང་གསུམ་པོ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པས་རབ་ལྟ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། འབྲིང་བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་ཕྱག་ནི་ལུས་དཔག་མེད་ལ་མགོ་དཔག་མེད་སྤྲུལ། མགོ་དཔག་མེད་ལ་ལྕེ་དཔག་མེད། ལྕེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་དབྱངས་དཔག་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་ལུས་དཔག་མེད་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ནི་མ་ཡིན། ཐ་མལ་པ་མོས་གུས་ཀྱི་ཕྱག་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག ངག་གི་བསྟོད་པ། ཡིད་ཀྱི་མོས་གུས་ཀྱི་ཕྱག་གསུམ་ལས་ཡིད་ཀྱི་མོས་གུས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ལྟ་བུར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཐམས
Chinese
在此，以一切智者的见解为准绳，为了显明清净无垠的显有，清净显有安住之坛城道之次第，作为基础而进行阐释。其中，这些显现之清净，是通过生起次第而显明的，是心造作的清净；而实相显现为身与智慧，是事物本性的无造作清净，因此在此显明安住于本性清净无垠之中。然后，从显现的角度来看，从中央的主尊莲花生大士到边地的尸陀林的恶魔难内等，虽然显现为不混杂的主尊与眷属之相，但其体性是上师的心意大智慧一味的自性。身具相好功德，语具梵音功德，意具智慧、慈悲、能力三功德，与中央的上师无别，圆满显明为大智慧一味的体性。然后，为了遣除庸俗的二取分别念，在念诵迎请会供田的词句之后，铜色吉祥山连同所依能依，如大云从虚空中降临一般而来，此外，自己所有具法缘的上师们，如老鹰降落在腐肉上一般而来，观想融入所依能依的本尊和宫殿等等之中。经部道需要积累无数劫的资粮，而密咒道，每一刹那都能圆满的关键在于田和清净的发心。密咒积累资粮的对境，不应主要执着于本尊和空行等，上师本身就是积累资粮的最胜、殊胜和卓越之田，因此田清净，发心清净，为了他利，以一生一世之身证得双运金刚持的果位。而且，这不是出于自私自利，而是密咒瑜伽士观察到一切众生皆具佛性，却未能如实证悟，因此生起无法忍受的强烈慈悲。如夏瓦日巴所说：证悟的自行为所欲为之后，愚昧的众生困苦显现时，无法忍受的慈悲之力涌出眼泪，自他交换专注于利益。
English
Here, taking the vision of the all-knowing as the standard, in order to clarify the pure and boundless phenomena, the mandala path of the pure phenomena abiding as the basis, is elucidated as the foundation. Among them, the purity of these appearances, which is clarified through the generation stage, is the purity of mental fabrication; while the reality appearing as body and wisdom is the unadulterated purity of the nature of things. Therefore, here it is clarified that it abides in the pure and boundless nature of things. Then, from the perspective of appearance, from the central main deity Guru Padmasambhava to the demon Nanne in the charnel ground at the edge, although they appear as the unmixed main deity and retinue, their essence is the nature of the great wisdom of the guru's mind as one taste. The body possesses excellent marks and qualities, the speech possesses the qualities of Brahma's sound, and the mind possesses the three qualities of wisdom, compassion, and power. Being inseparable from the central guru, it is fully and clearly manifested as the essence of great wisdom as one taste. Then, in order to reverse the ordinary dualistic conceptualizations, as soon as the words of invoking the field of merit are uttered, the Copper-Colored Glorious Mountain, together with the supports and the supported, comes like a great cloud moving from the sky. Furthermore, all the gurus with whom one has a Dharma connection come like vultures descending on carrion, and one should contemplate them dissolving into the deities and palaces, etc., that are the supports and the supported. The Sutra path requires accumulating merit for countless eons, while the key to perfecting the accumulation of merit in each moment on the Secret Mantra path lies in the field and pure intention. The objects for accumulating merit in Secret Mantra should not be mainly focused on yidams and dakinis, etc. The guru himself is the supreme, excellent, and extraordinary field for accumulating merit, therefore the field is pure, and the intention is pure. For the benefit of others, one wishes to attain the state of union Vajradhara in one lifetime and one body. Moreover, this is not out of great selfishness, but when a mantra yogi observes that all sentient beings possess the nature of Buddhahood, yet have not realized it as it is, unbearable great compassion arises. As Shavaripa said: After acting freely in the self-conduct of realization, when the suffering of ignorant beings becomes manifest, tears arise from the force of unbearable compassion, exchanging self and others, focusing solely on benefiting.
Chinese
如是。以清净之物，以从天神咒语三摩地所化现的供品而供养。因此，如果将积累资粮的所有门径都归纳起来，则可归纳为七支。如果再归纳，则可归纳为积累、净治、增长三者。顶礼和忏悔二者是净治罪业的支分，随喜和回向二者是增长的支分，其余三者是积累资粮的支分。首先，顶礼是调伏我慢的对治法，因为我慢是相对于他人而认为自己优秀。世俗的规矩是，通过种姓、血统、家族等方式说自己与众不同，自己的种姓是如此这般。然而，藏族人没有种姓的高低之分，没有血统的粗细之分，没有身体的大小之分，因为大家都是猴子的后代，全是猴崽子。就佛法而言，如果稍微具备一些经教证悟的功德，内心就会变得骄傲，所以说“那是功德变成魔”，因此，如果以这样的我慢心布施，就会变成魔的布施，布施会变成魔。以此类推，持戒等六度都会变成魔。因此，“我慢如铁丸，功德之水不沾”，因为看不到自己的过失，看不到他人的功德，所以顶礼是其对治法。因此，不争夺座位，而是尊敬所有破戒和犯戒的人，将他们置于顶礼的位置。如果分析顶礼，则有殊胜的见解之礼，顶礼的对境，顶礼者，顶礼的行为，了知这三者不可得，是以殊胜的见解而顶礼。中等的串习禅修之礼，是化现无数的身体和无数的头颅，无数的头颅化现无数的舌头，无数的舌头化现无数的赞颂之音而顶礼。如果认为这是生起次第，则不是，因为这是将庸俗不清净的身体化现为无数，所以不是生起次第。下等是凡夫以虔诚的信心顶礼，有身体的顶礼，语言的赞颂，意念的虔诚之礼三种，其中意念的虔诚最为重要，因此通过忆念皈依处如海的功德而顶礼。特别是对于僧团内部，所有破誓言和犯戒之
English
Thus it is. Offering is done with pure objects, offerings emanated from deities, mantras, and samadhi. Therefore, if all the doors of accumulating merit are gathered, they are gathered into seven branches. And if those are gathered, they are gathered into three: accumulation, purification, and increase. Prostration and confession are the branches of purifying sins. Rejoicing and dedication are the branches of increasing. The other three are the branches of accumulating merit. First, prostration is the antidote to pride, because pride is thinking oneself superior in relation to others. In worldly customs, people say they are different from others through lineage, ancestry, and family, saying their lineage is such and such. However, Tibetans have no high or low lineage, no thick or thin ancestry, no big or small bodies, because everyone is a descendant of monkeys, all just monkey children. In terms of Dharma, if one has even a little learning or realization, one's mind becomes arrogant, so it is said, "That virtue rises as a demon." Therefore, if one gives with such pride, it becomes a demon's giving, and giving rises as a demon. Similarly, the six perfections, such as morality, rise as demons. Therefore, "Pride is like an iron ball, water of virtue does not stick." Because one does not see one's own faults and does not see the virtues of others, prostration is the antidote to that. Therefore, do not compete for the head of the line, but honor all those who have broken vows and violated morality. Place them in the position of prostration. If you divide prostration, there is the prostration of excellent seeing, the object of prostration, the prostrator, and the act of prostration, knowing that these three are not discernible, one prostrates with excellent seeing. The middling prostration of familiarized meditation is to emanate countless bodies and countless heads. From countless heads emanate countless tongues. From countless tongues emanate countless voices of praise, and one prostrates. If you think this is the generation stage, it is not, because this is emanating countless ordinary impure bodies, so it is not the generation stage. The lower is the prostration of ordinary people with devotion, there are three: prostration of the body, praise of speech, and prostration of mind's devotion. Among these, the devotion of the mind is the most important, therefore, one prostrates by remembering the qualities of the ocean of refuge. Especially within the Sangha, all those who have broken vows and violated moralit