Chinese
没有做过。上师如何利益了我呢？教导我舍弃不善，断除了恶趣之门；教导我行善之法，树立了通往天界和解脱的阶梯；让我生起殊胜菩提心，种下了遍知一切的种子；使觉性认识到法身，因为是最终赐予法身父财者，所以要知道，在我们看来，上师比佛陀的恩德还要大。第四，以皈依处大海的智慧，知晓共同之体性：外在的三宝也包含在上师之中，即上师的身是僧伽，语是神圣的法，意是佛陀。证悟离垢的心是佛，不变无垢是法，功德圆满是僧，因此自己的心性最为殊胜。如是说。内在三根本的自性是上师，加持的根本也是上师，所诠释的意义上的上师是心之大智慧，所诠释的表相上的上师是身着咒士和出家相者。成就的根本本尊也是，法性意义上的本尊是上师的心之大智慧，现象表相上的本尊寂静与忿怒等无量也是上师的心之大智慧的游舞。事业的根本空行也是，上师的心之大智慧的法性之空中，慈悲的力量显现，无碍解脱而现。比尔瓦巴说：空性与慈悲一体之身，三有大乐之自性，远离戏论之垢染，顶礼上师金刚持。如是说。上师的心是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法与守护神等。因此，像这样皈依处大海一般的，开展和收摄的作者是上师，例如太阳的光芒，一切光芒开展的基础是太阳，一切光芒都汇集于太阳的自性之中，同样，皈依处大海也是，向外从上师的心之大智慧开展，向内汇集于上师的心之大智慧中，因此要知道是开展和收摄的共同体性。第五，像这样知晓后祈祷，不依赖于其他道路的违缘，在自相续中生起证悟的智慧，即像这样皈依处大海太阳般的
English
Has not been done. How has the Lama benefited me? By teaching me to abandon non-virtue, he has closed the gates of the lower realms; by teaching me how to practice virtue, he has erected the ladder to higher realms and liberation; he has caused me to generate the supreme Bodhicitta, planting the seed of the lineage of the all-knowing; by introducing awareness to the Dharmakaya, he is the one who ultimately bestows the paternal wealth of the Dharmakaya, so one must know that, in our view, the Lama's kindness is greater than that of the Buddha. Fourth, understanding the general form through the wisdom of the ocean of refuge: The external Three Jewels are also included in the Lama, namely, the Lama's body is the Sangha, the speech is the sacred Dharma, and the mind is the Buddha. The mind free from defilements is the Buddha, the unchanging and stainless is the Dharma, and the spontaneously perfect qualities are the Sangha. Therefore, one's own mind is supreme. So it is said. The essence of the inner three roots is the Lama, and the root of blessings is also the Lama. The Lama who is the object of representation is the great wisdom of the mind, and the Lama who is the means of representation is the one who abides in the form of a mantra practitioner and a renunciate. The root of accomplishments, the Yidam, is also the great wisdom of the Lama's mind, which is the Dharma nature meaning. The Yidam, the deity of appearance and signs, is also the play of the great wisdom of the Lama's mind, whether peaceful or wrathful. The root of activities, the Dakini, is also the compassion and power of the Lama's great wisdom manifesting in the sky of Dharma nature, arising unceasingly in liberation. Birwa said: The body of emptiness and compassion alone, the essence of the great bliss of the three realms, free from the stains of elaboration, I prostrate to the Lama Vajradhara. Thus, the Lama's mind is the Dharmakaya, the speech is the Sambhogakaya, the body is the Nirmanakaya, the qualities are the wealth deities, and the activities are the Dharma protectors and guardians. Therefore, the Lama is the one who expands and contracts like the ocean of refuge. For example, the sun is the basis for the expansion of all the sun's rays, and all the rays gather into the essence of the sun. Similarly, the ocean of refuge expands outward from the great wisdom of the Lama's mind and gathers inward into the great wisdom of the Lama's mind. Therefore, it is necessary to understand it as the common nature of expansion and contraction. Fifth, if one prays after understanding in this way, one will generate the wisdom of realization in one's own mind-stream, without depending on other obstacles on the path. Thus, like the ocean of refuge, the sun
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཆར་རུང་། བླ་མ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ངོ་བོར་ཤེས་ཏེ་ཐག་མ་ཆོད་ན། བླ་མ་མར་པས་བླ་མ་ནཱ་རོ་པ་དང་ཡི་དམ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་ཡི་དམ་ལྷག་པར་བཟུང་བས་ཆོས་བརྒྱུད་ཆུ་བོ་བས་རིང་ཡང་། མི་བརྒྱུད་མེ་ཏོག་བས་ཡལ་སླ་བ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཇོ་མོ་ལྕམ་གྱིས་བླ་མ་གུ་རུ་པདྨ་དང་། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལྷག་པར་བཟུང་བས་གུ་རུའི་རྗེས་སུ་མ་བཟུང་ཞིང་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གཏད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེས་ན་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་ཚ་རེག་ལྟ་བུ་དང་། རང་རྒྱུད་སྤྲ་བ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་མེ་ཤེལ་ལྟ་བུ་དེ་བླ་མ་ཡིན་པས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་གཞུ་བ་རྡུང་བ་ལྟ་བུའི་ཐངས་ལྷོད་མེད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ལམ་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་དབང་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས། བླ་མ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ། གསང་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཅན་རྣམས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ཕྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ། ནང་ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་པ། གསང་བ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པ། ཡང་གསང་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་མཉམ་བཞག་གིས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཨ་བུའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་བསྟེན་ཐབས་མོས་གུས་ཡིན་ཏེ་ཞེ་ས་མིན། །བླ་མ་སྒྲུབ་ཐབས་མོས་གུས་ཡིན་ཏེ་གསོལ་འདེབས་མིན། །ཞེས་དང་། སྐྱབས་མགོན་དགེ་མང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིན་གསུངས་པས། མོས་གུས་བསྐྱེད་དགོས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བློ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ན་ཅི་བསམ་འགྲུབ། །ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག །ཅེས་དང་། དད་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཕོ་མོ་ལ། །པད་འབྱུང་གང་དུའང་མ་བཞུད་སྒོ་ཉལ་ཡོད། །གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་བསྒྱུར་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ལུགས་ལ་རྣམ་པ་མི་བསྒྱུར
Chinese
如同坛城般，能够显现慈悲智慧的光芒。如果将一切归摄于上师，并确信一切皆为上师之自性，那么，如同玛尔巴上师所说，相对于那若巴上师和胜乐轮金刚本尊，他更重视本尊，因此法脉传承比河流还长，但人脉传承却比花朵还容易凋谢。又如觉姆拉尊，相对于莲花生大士上师和金刚橛本尊，她更重视本尊，因此没有追随莲师，而是交付于措嘉。因此，如同依怙之海洋的慈悲如同太阳的热力，而自相续如同干草，将二者结合的放大镜就是上师，因此，以上师为佛的观点，以如拉弓射箭般毫不松懈的方式祈祷，如前所述，无需依赖生起次第和圆满次第等其他道之助缘，证悟的智慧便会在相续中生起。这些是关于坛城中何处圆满授予黑汝嘎之自性灌顶的意义，但在此处讲述。如此通过五种智慧之门，修持上师之法有：外修上师瑜伽，内修持明聚，密修大悲尊，以及极密修法明点广大等。根据全知大士的观点，有外化身之修法，内报身之修法，秘密空行之修法，以及极密智慧上师等持之修法。但在此处，是以外修上师瑜伽的方式修持。阿布云：“依止上师之法是敬信而非客套，修持上师之法是敬信而非祈祷。” 怙主格芒仁波切云：“大圆满道的近取之行是敬信上师道的瑜伽。”因此，必须生起敬信。邬金大士云：“若心无犹豫，则诸愿皆成。以汝了知之信心，加持入。”又说：“对于具信男女，莲师未曾离去，常在门边守候。”如是。因此，以敬信之门修持上师之法，有转变形象与不转变形象两种方式，而全知上师的宗派是不转变形象。
English
Like a mandala, it can reveal the radiant light of compassionate wisdom. If one gathers everything into the Lama and ascertains that everything is the nature of the Lama, then, as Lama Marpa said, compared to Lama Naropa and the Chakrasamvara Yidam, he placed more importance on the Yidam. Therefore, although the Dharma lineage is longer than a river, the human lineage is easier to wither than a flower. Similarly, Jomo Lhatsun, compared to Guru Padmasambhava and the Vajrakilaya Yidam, placed more importance on the Yidam, and therefore did not follow Guru Rinpoche but entrusted it to Tso Gyal. Therefore, the Lama is like a magnifying glass that combines the compassion of the ocean of refuge, like the heat of the sun, and one's own mindstream, like tinder. Therefore, with the view of seeing the Lama as the Buddha, if one prays with unwavering devotion, like drawing and releasing an arrow, as mentioned above, without relying on other path conditions such as the generation stage and completion stage, the wisdom of realization will arise in the mindstream. These are the meanings of fully bestowing the empowerment of the nature of Heruka in any mandala, but they are explained here. Thus, through the five gates of knowledge, the methods of practicing the Lama are: outer practice of Lama Yoga, inner practice of Vidyadhara Assembly, secret practice of Mahakaruna, and the most secret practice of Bindu Galita. According to the view of the Omniscient Great One, there are outer Nirmanakaya practice, inner Sambhogakaya practice, secret Dakini practice, and the most secret Jnana Lama Samadhi practice. But here, it is practiced according to the outer practice of Lama Yoga. Abu said, "The way to rely on the Lama is devotion, not formality. The way to practice the Lama is devotion, not supplication." Kyabgon Ge Mang Rinpoche said, "The proximate conduct of the Great Perfection path is the yoga of devotion to the Lama's path." Therefore, devotion must be generated. Orgyen Chenpo said, "If the mind is free from doubt, then whatever is desired will be accomplished. Blessings will enter through your knowing faith." And, "For faithful men and women, Padmasambhava has not gone anywhere, he is always guarding the door." Thus it is. Therefore, in the way of practicing the Lama through devotion, there are two ways: transforming the form and not transforming the form. The tradition of the Omniscient Lama does not transform the form.