Tibetan
་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་དམན་པ་རྣམས་བཅད་ནས། སེམས་དགེ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་འོང་བའི་ཐབས་ལ། དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་དྲན་དགོས། དེ་ལ་མདོ་དཀོན་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོ། ཟ་མ་ཏོག་གི་ཕན་ཡོན། མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱང་བ་དང་། ཁོང་ཁྲོས་མི་འཇོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན། མིང་དོན་གནས་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེལ་མ་དཔའ་བོའི་དཔེས་ངེས་པའི་སྡིག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། དུས་མཐའི་མེའི་དཔེས་མ་ངེས་པའི་སྡིག་པ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ། ལྗོན་ཤིང་གི་འབྲས་བུའི་དཔེས་འབྲས་བུ་མི་ཟད་པ་སྨོན་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན། འབྲས་བུ་འཕེལ་བར་མ་ཟད་རྒྱུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སོགས་དྲན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དགོས། དབྱེ་བ་ལ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སུས་ཀྱང་དྲན་མ་མྱོང་བའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་བར་དུ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཙམ་བདག་གིས་དུས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་བ སྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་གོ་ཆ་ཆེ་བ་དང་། དེ་ཡང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལད་མོ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་མཛད་པ་ལྟར་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པ། རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཐར་ཐོས་ན་ངས་དེ་བས་ལྷག་པ་ཞིག་མ་འོང་ན་དེ་བས་ཞན་ཞིག་བྱེད་ཐབས་མི་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་དགོས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་བར་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ནས་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་འབད་དགོས་ཀྱང་སྐྱོ་བའི་བསམ་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ནི་སྒྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་པའི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་ཡིན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ན་འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་མང་པོ་རྣམས་དང་། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཁོར་བ་ན། །ཞེས་པས། རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ། རྒྱུན་རིང་བ་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་བསྒྲུབ
Chinese
断除二者的劣善，心于善法极喜即是精进。精进生起之方便，需忆念善之利益与恶之过患。如是，《宝积经王》，食毒之利益，无间业清净，不为嗔恚所毁等利益，皈依之利益，菩提心之利益，如是发菩提心，名义转变，如运尸勇士之例，压伏决定之罪业，如劫末火之例，从根拔除未决定之罪业，如树之果实之例，果实不尽之愿心利益，不仅果实增长，且令因更增上之行菩提心利益等，忆念而发起精进。分类有盔甲精进等。初者，需生起世间人皆未曾忆念之广大心，如诸佛菩萨于恒河沙数大劫中，所修积圆满成熟清净如海之行，我于每一刹那亦当修积，如是生起广大盔甲之心。又，一切行为皆是模仿，如诸佛菩萨如何圆满成熟清净，我亦当如是修积。听闻往昔持明者如何行持苦行等传记，则需思惟我若不能胜过彼等，亦不能劣于彼等。又，于一切有情未得佛果前，我当一一有情宣说大乘佛法，令其发起菩提心，且于劫中勤勉修持菩萨学处之方便，然亦不生刹那之厌倦心。此乃对治懈怠、自轻之懒惰。总而言之，如《圣妙吉祥真实名经》中所说之众多大海，以及“于一切生世中，亦于轮回中”之句，广大如虚空之边际，长久直至轮回未空之间修持。
English
Cutting off the lesser virtues of the two, the mind's supreme joy in virtue is diligence. The means for diligence to arise is to remember the benefits of virtue and the faults of sin. For example, the benefits of the Sutra King of Precious Gems, the benefits of eating poison, the purification of uninterrupted karma, the inability to be destroyed by anger, and other benefits, the benefits of taking refuge, and the benefits of the mind of enlightenment. If one generates the mind of enlightenment in this way, the name and meaning will change, and like the example of a corpse-carrying hero, one will suppress the determined sins. Like the example of the fire at the end of the kalpa, one will uproot the undetermined sins. Like the example of the fruit of a tree, the benefit of the aspiration mind that the fruit will not be exhausted. Not only does the fruit increase, but it also causes the cause to increase more and more, such as the benefit of the entering mind of enlightenment. One must remember these and initiate diligence. The divisions include armor-like diligence and so on. The first is that one must generate a vast mind that no worldly person has ever remembered. Just as the Buddhas and Bodhisattvas have accumulated, matured, and purified like an ocean for as many great kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, I will accumulate them in every single moment. One must generate a great armor-like mind. Also, since all actions are imitations, just as the Buddhas and Bodhisattvas have perfected, matured, and purified, I will accumulate them in the same way. When one hears the biographies of how the former Vidyadharas practiced austerities and so on, one must think that if I cannot surpass them, I cannot do less than them. Also, until all sentient beings have not attained the state of Buddhahood, I will teach the Great Vehicle Dharma to each and every sentient being, causing them to generate the mind of enlightenment, and I must strive for the means of applying the Bodhisattva's training for kalpas, but I will not generate even a moment of weariness. This is the antidote to laziness, self-deprecation, and laziness. In short, like the many oceans mentioned in the Sutra of the Aspiration of the Noble Excellent Conduct, and the phrase "In all lifetimes, also in samsara," it is as vast as the edge of the sky, and it lasts as long as samsara is not empty.