Tibetan
་པོ་ཞིག་ལ་ཕྱིང་བ་ཞིག་ཡོད་ན། བདག་གཞན་མཉམ་པའི་དུས་རང་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་གྱོན་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་ལ། བརྗེས་པའི་དུས་སུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིང་བ་དེ་བསྐོན་ནས། རང་ཉིད་ཕྱིར་བུད་དེ་ཆར་བའི་ནང་དུ་འདུག་པ་དང་འདྲ་གསུངས། དེས་ན་བདེ་བ་ལྷན་སྒྲུབ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལྷན་བསལ་འདོད་པ་བསྒོམ་དུས་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ན་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ད་བདག་འཛིན་གྱི་འགོང་པོ་འདི་འགོང་བཀར་བྱེད་དགོས། བདག་གཞན་བརྗེས་པའི་བསམ་པ་ལ་འགོང་རྫོང་གི་ཆོ་ག་ཞེས་བཏགས་དགོས། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་དང་པོ། སྔོན་དུ་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོ་འདོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དེ་དེའི་མཚམས་སུ་བསྒོམ་དགོས། ད་མ་འདིས་དང་པོ་རང་ལ་གྱོན་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་གོས་ལེབ་གཅིག་ལོན་ན་ཡང་བུ་ལ་བྱིན། ཟས་ཟ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཟས་བཟང་པོ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་བུ་ལ་བྱིན། ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཕངས་པ་མེད་པར་བུ་ལ་བྱིན་ཏེ་བུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་བཀོད་ཀྱང་ཆེ་སོང་སྙམ་པ་མེད་པར་བདེ་སྐྱིད་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤས་བུ་ལ་བསྐོར། སྡུག་སྡིག་གཏམ་ངན་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤས་ཐམས་ཅད་མ་རང་གིས་བླངས་ཏེ། གྱོང་དང་བུབ་ཁ་ཐམས་ཅད་མ་རང་གིས་བླངས། ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་ཐམས་ཅད་བུ་ལ་བྱིན་པ་ཡིན་ན། ད་ནི་བུ་ངའི་རེས་ལ་བབ་སྟེ། མ་རྒན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ངས་བསལ་དགོས་པས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ལེན་པ་ནི། མ་འདི་སྐྱིད་ཀྱི་ཡོད་ཀྱི་དང་། སྡུག་གི་ཡོད་གི་བསམ་ན། སྐྱིད་རྒྱུ་མེད་སྡུག་གི་ཡོད་དེ། ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དེད་བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར། ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསུ་མ་བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གདུང་གི་ཡོད་པ་དང་། རྒྱུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་དང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། བྲལ་བ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་ཧུད་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སོགས་དང་། བླ་མ་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན་སོགས་དང་། དཔའ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་མངའ་ཞིང་སོགས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་བ་རྒྱང་འཕེན་བྱས་པ་ཞིག་གིས་མི་ཕན་ཏེ། མ་དྲིན་མོ་ཆེའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དེ་ད་ལྟ་ཉིད་མྱུར་བ་ཉིད། འདུག་ས་འདི་རུ། གདན་ས་འདི་རུ་བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག སྨིན་ན་ཅི་མ་རུང་། སྨིན་པ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ། སྨིན་པ་ཞིག་སྐྱབས་བསླུ་བ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་མ་ཆུང་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། ངའི་ད་ལྟའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་པོ་འདི་ནས་བཟུང་གནས་སྐབས་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་དང་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གི་བར་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མ་དྲིན་མོ་ཆེ་འདིའི་རྒྱུད་ལ། ད་ལྟ་ཉིད། མྱུར་བ་ཉིད། འདུག་ས་འདི་རུ། གདན་ས་འདི་རུ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག སྨིན་ན་ཅི་མ་རུང་། སྨིན་པ་ཞིག་བདག་ངས་བྱ། སྨིན་པ་ཞིག་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། སྐབས་སུ་དམིགས་པ་གོམས་སླ་བའི་ཆེད་དུ་རླུང་གི་རྟ་ལ་བསྐྱོན་པ་ནི། མ་རྒན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་རླུང་ནག་པོའི་རྣམ་པས་ཚུར་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་མཉམ་དུ་བདག་གི་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣ་ནས་ཚུར་ཞུགས་ཏེ་བདག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་ལྡན། མ་རྒན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དང་བྲལ་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་གནོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཨ་མའི་སྡུག་ངའི་སྟེང་དུ་ལེན་དགོས་བསམ་པས་ཡིན་ན་ཨ་མའི་སྡུག་བསྔལ་ངས་ལེན་བསམ། སྦྱོར་བས་ཡིན་ན་ཨ་མའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་དགོས་སྙམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ། དེ་ནས་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་གཏོང་པ་ནི། ཨ་མ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བར་གྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་། ལྡན་པ་ཞིག་ངས་བྱ་སྙམ། ལྡན་པའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ། བདེ་བའི་རྒྱུ་དད་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་། ལྡན་པ་ཞིག་ངས་བྱ། ལྡན་པའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སོགས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བར་གྱི་བདེ་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་དད་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་དེ་མ་རྒན་ལ་བྱིན་པ་ཡིན། བསྔོས་པ་ཡིན་པས། བུས་བྱིན་མས་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་རླུང་གི་རྟ་ལ་བསྐྱོན་དགོས་ཏེ། བདག་གི་ཚེ་བསོད་ནམས་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད། བདེ་སྐྱིད་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རླུང་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བསང་དུད་ཆད་པ་བཞིན་སྣ་བུག་ནས་ཐོན་ཏེ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་མཉམ་དུ་མས་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་ཆབ་
Chinese
如果某人有一件氆氇，那么在自他平等的时候，就像自己穿上它一样。在交换的时候，把那件氆氇给所有其他人穿上，自己却跑到外面站在雨中一样。因此，想要共同成办安乐和共同消除痛苦，如果在修的时候把自己当作主要，那有什么过失呢？现在必须驱逐我执的鬼。将自他交换的想法命名为驱鬼堡垒的仪式。修习它，首先要生起认识母亲、忆念恩德、想要报恩的觉悟，然后在那个基础上修习。现在，这位母亲最初自己没有穿的，即使得到一件衣服，也给儿子穿。没有吃的，即使有一点好吃的，也给儿子吃。所有的财富和受用都毫不吝惜地给儿子，即使儿子被安置在转轮王的王位上，也不觉得太多，把所有安乐幸福的事物都分给儿子。所有痛苦的部分，比如恶语和坏话等等，都由母亲自己承担。所有的损失和失败都由母亲自己承担。所有的利益和胜利都给儿子，现在轮到我这个儿子了，我必须消除老母亲的痛苦。以大悲心接受，如果想着这位母亲是快乐还是痛苦呢？没有快乐，是痛苦的。今生的生老病死的痛苦追赶着，中阴的痛苦连接着，来世的痛苦迎接，被三种痛苦折磨着。以及贪嗔痴三毒，以及由此产生的十不善业等等的痛苦，愿与因果二者分离。如果分离该有多好啊！我来做这个分离。为了使痛苦的因果二者分离，必须向本尊祈祷。唉呀，唉呀！慈悲的本尊等等。上师、胜者、众生的怙主等等。勇士您具有慈悲的力量等等，为了所愿之事而祈祷。像那样进行遥远的迁识是不行的。必须现在就体验慈母的痛苦因果二者。
English
If someone has a piece of phelma (Tibetan wool cloth), it's like wearing it yourself when self and others are equal. When exchanging, it's like putting that phelma on everyone else and going outside to stand in the rain yourself. Therefore, if you want to accomplish happiness together and eliminate suffering together, what's wrong with meditating as if you are the main one? Now, this demon of self-grasping must be exorcised. The thought of exchanging self and others should be named the ritual of the demon-exorcising fortress. To meditate on that, first, you must generate the realization of knowing the mother, remembering her kindness, and wanting to repay her kindness, and then meditate on that basis. Now, this mother, initially having nothing to wear herself, even if she gets a piece of cloth, she gives it to her son. Having nothing to eat, even if she has a little bit of good food, she gives it to her son. All wealth and possessions are given to the son without any reservation, and even if the son is placed on the throne of a universal monarch, she doesn't think it's too much, and she gives all the shares of happiness and well-being to the son. All the shares of suffering, such as bad words and evil talk, are taken by the mother herself. All the losses and failures are taken by the mother herself. All the gains and victories are given to the son, and now it's my turn as the son, I must eliminate the suffering of the old mother. Taking it with great compassion, if thinking whether this mother is happy or suffering? There is no happiness, she is suffering. The suffering of birth, old age, sickness, and death in this life chases her, the suffering of the bardo connects, and the suffering of future rebirths welcomes her, tormented by the three sufferings. And the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, and the suffering of the ten non-virtuous actions generated by them, may they be separated from both cause and effect. How wonderful if they were separated! I will do this separation. In order to separate the cause and effect of suffering, one must pray to the deity. Alas, alas! Compassionate deity, and so on. Guru, Victorious One, Protector of beings, and so on. Hero, you possess the power of compassion, and so on, pray for the desired purpose. Such a distant transference of consciousness is not helpful. The cause and effect of the suffering of the kind mother must be experienced right now.
Chinese
迅速地。在此处。在此座上，请令我成熟。若成熟有何不可？我将成办成熟。请向绝不欺骗的皈依处三宝祈祷，愿你们的慈悲力量和能力不要减弱。从我现在的些微安乐开始，直到暂时的王子菩萨的安乐和究竟圆满正等觉的果位之间的所有安乐，都于这位慈母的相续中。现在立即。迅速地。在此处。在此座上令其成熟。若成熟有何不可？我将成办成熟。向三宝祈祷。为了便于熟悉对境，驱使风马：老母的痛苦因果二者以黑风的形象呼出，与我吸入空气的同时从鼻孔进入，我具有痛苦因果二者。老母脱离痛苦因果二者。例如太阳从罗睺的损害中解脱一般思维。如此，因为想着要将母亲的痛苦取到我身上，所以想我要取母亲的痛苦。因为是施予，所以想着要消除母亲的痛苦，一遍又一遍地想。之后以大慈心给予：愿母亲具有增上生和决定胜之间的安乐。若具有有何不可？我想我要成办具有。为了具有而祈祷。愿具有安乐之因的信心、出离心、菩提心珍宝。若具有有何不可？我想我要成办具有。为了具有而祈祷。即使那样也不行，我的身体的安乐和心的安乐等安乐之果，增上生决定胜之间的安乐。以及其因的信心、出离心、菩提心珍宝三种，即安乐因果二者都给予老母。因为是回向。想着儿子给予母亲获得，驱使风马。我的寿命、福德、好运、权势、身体受用。安乐幸福安乐的事物全部以白风的形象，如烟雾消散般从鼻孔出来，与呼气的同时，母亲吸入空气和
English
Quickly. In this place. On this seat, please let me ripen. If it ripens, what could be wrong? I will accomplish ripening. I pray to the Three Jewels, the refuge that never deceives, may your compassionate power and ability not diminish. From this slight happiness of mine now, until all the happiness between the temporary happiness of the prince bodhisattva and the ultimate state of perfect enlightenment, may it ripen in the continuum of this kind mother. Right now. Quickly. In this place. On this seat, let it ripen. If it ripens, what could be wrong? I will accomplish ripening. I pray to the Three Jewels. To make the object of focus easier to familiarize with, riding the wind horse: the suffering and causes of the old mother, in the form of black wind, are exhaled, and at the same time as I inhale air, they enter from the nostrils, and I possess both suffering and causes. May the old mother be free from both suffering and causes. For example, think of the sun as being freed from the harm of Rahu. Thus, because I am thinking of taking the mother's suffering upon myself, I think I will take the mother's suffering. Because it is giving, I think again and again that I must eliminate the mother's suffering. Then, giving with great love: May the mother have happiness between higher realms and definite goodness. If she has it, what could be wrong? I think I will accomplish having it. I pray for having it. May she have the precious mind of faith, renunciation, and bodhicitta, the cause of happiness. If she has it, what could be wrong? I think I will accomplish having it. I pray for having it. Even that is not enough, the happiness of my body and the happiness of my mind, etc., the result of happiness, the happiness between higher realms and definite goodness. And the three causes of faith, renunciation, and the precious mind of bodhicitta, that is, both the cause and effect of happiness, are given to the old mother. Because it is dedication. Thinking that the son gives and the mother receives, ride the wind horse. My life, merit, good fortune, power, body, possessions. All things of happiness and joy, in the form of white wind, come out of the nostrils like smoke dissipating, and at the same time as exhaling, the mother inhales the air and