Tibetan
ཟུང་། དེ་གཉིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་དམ་བཅའ་བ་གསུམ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སོགས་བརྗོད། དེ་ཡང་ཚིག་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྔོན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ཞེས་པས། གང་གི་ལད་མོ་བྱེད་པའི་ཡུལ་བསྟན། དེ་ནས་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་གིས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་བསླབ་སྟེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རང་གི་ནུས་ཚོད་ནས་རིམ་གྱིས་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་ཐ་མ་ལ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདག་གིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བསམ་ལ་ཐོབ་ཤེས་ཀྱི་གོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིད་ལ་བཞག སྡོམ་པའི་ཐོབ་མཚམས་ནི༑ ཐོབ་མཚམས་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལའོ། །ཞེས་པས་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཇུག་རྫོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ནས་མཇུག་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། དེང་དུས་བདག་ཚེ་སོགས། དུས་དེ་རིང་གི་ཉི་མའི་ཚེ་འདི་ལ་བདག་གི་མིའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་དོན་ཡོད་པར་བྱས་ཏེ། གང་གིས་ན་མི་ཡི་སྲིད་པ་ཞིག་ཐོབ་པ་དེ་ཉེས་ཐོབ་མ་ཡིན་པར་ལེགས་པར་ཐོབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་རིང་བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སྐུའི་གདུང་འཚོ་བ། གསུང་གི་མཛོད་འཛིན། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཆང་། གདུལ་བྱའི་ལྷག་མ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཡང་གྱུར་ལ། ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་སྲོག་དམར་པོ་འདི་ལ་ཐུག་ཀྱང་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་གིས་བཙུན་པའི་རིགས་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དམ་པ་ལྟ་བུ་འདི་ལ། རང་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ངན་པས་རིགས་བསླད་པའི་རྙོགས་མར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། རིགས་དམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལས་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་མི་ལོང་པས་ཕྱག་དར་གྱི་ཁྲོད་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ནོར་བུ་རྙེད་པ་ལྟར། ཅི་ཞིག་ན་སྟབས་ལེགས་དང་ལྟེས་དབང་ལྟ་བུའི་ངའི་རྒྱུད་ལ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་སོ་སྙམ་དུ་རང་དགའ་བ་བསྒོམ། གཞན་དགའ་བ་བསྒོམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། བདག་གིས་དེ་རིང་སོགས། བདག་གིས་དུས་དེ་རིང་གི་ཉི་མ་འདི། དུས་ཚོད་འདི་ཟླ་བ་འདི་ལོ་འདི་ཞེས་པ་ལ་སྐྱོབས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་ལྷ་དང་མིའི་གོ་འཕང་། མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གི་བདེ་བ་ལ་མགྲོན་དུ་འབོད་ཅིང་བོས་ཟིན་པ་ཡིན་པས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་། མི་དང་མ་ཡིན་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོའི་སེམས་ཅན་ཁྱེད་རྣམས་དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་སྙམ། དེ་ནས་རིའི་ལྷ་དང་ཤིང་གི་ལྷ་དང་ཚལ་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བསྒྲགས་ཏེ། གནས་ག་གེ་མོ་ན། གང་ཟག་ཆེ་གེ་མོས་བདག་ཅག་རྣམས་གནས་སྐབས་ལྷ་དང་མི་དང་། མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ཟེར་བས་དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་ཐོས་པར་བསམ་ན་ཕྱིས་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་ན་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གཏོང་རྒྱུ་རྩ་ལྟུང་རེ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ། མིང་གནས་འགྱུར་ནས་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དང་། དོན་གནས་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་དེར་མ་ཟད་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་དང་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲག་ལྷར་ཐོགས། དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ལྷ་ཚངས་པ་སོགས་གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷ་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོབ། གང་དུ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པ་སླ་ཡང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་དཀའ་བས་ཚད་མེད་བཞིའམ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སམ། སྙིང་རྗེ་ཉག་མ་གཅིག་པུ་འདི་བསྒོམ་ནས་གཟབ་གཟབ་བྱེད་དགོས། ཇི་ལྟར་ཡིན་ན། ཁས་ལེན་ཟོས་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་ན་མཁན་སློབ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་མགོ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་པོ་ཅིག་ཆར་དུ་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་སྟེ་མཆོད་འོས་བསླུ་བ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་བསླུས་པ་དང་། འགྲོ་ལ་གཡོ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསླུས་ཏེ་མདོར་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མགོ་ཁྱི་སྐོར་སྐོར་བྱེད་པས་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་དེས་ཆོག་ཅིང་། །མེད་ན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་ཐབས་ཆག་པའི། ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ས་བོན་མ་ནོར་བ། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འབྱུང་བར་ཤོག ། ཅེས་པས། བྱ
Chinese
双。这二者是结合之法。正行誓言有三，即：如是往昔之善逝等语。其中，前两句说明诸佛菩萨最初发愿菩提之心的方式；后两句说明进入菩提之心的方式。由此，指明了效仿的对象。然后，后两句说明我也将效学诸佛菩萨，发愿菩提之心，并以修习六度作为其因，尽己所能次第修学。以这样的方式念诵三遍的最后，诸佛菩萨即为方便。如是说。心中想着我说“善哉”，并将获得之认知与理解铭记于心。律仪的获得时机是：获得时机在念诵三遍的结尾。如是说，念诵第三遍结束之时，即刻生起。然后，结尾修习自他欢喜：今日本我命等。今日此时此刻，我获得了人身，使其果实具有意义。因为获得了人身，所以不是恶得，而是善得。如何呢？今日我于自身相续中生起了佛陀之种姓，珍贵的菩提心。并且也成为了佛陀之子，延续法身血脉，执持语之宝藏，怀持意之秘密，养育剩余之所化，这样的菩萨。现在我无论如何，即使遇到红色的生命，也要像高贵的王族之女一样，以无有自私自利的过失，唯有功德而庄严的此（菩提心），不以自私的恶念使其成为玷污种姓的污垢，必须如此行事。并且要开始与高贵种姓相符之事业，菩萨之行。如果生起于相续中，就像盲人在灰堆中找到珍宝一样。什么呢？就像幸运和偶然一样，我的相续中生起了珍贵的菩提心，如此思维而修习自喜。引导他人修习他喜是：我于今日等。我于今日此时此刻。
English
Pair. These two are the method of combination. The three main vows are: "Just as the Sugatas of the past," etc. Among them, the first two sentences explain how the Buddhas and Bodhisattvas initially generated the mind of aspiration for Bodhi; the latter two sentences explain how to enter the mind of Bodhi. Thus, it indicates the object to be imitated. Then, the latter two sentences explain that I will also learn from the Buddhas and Bodhisattvas, generate the mind of aspiration for Bodhi, and gradually practice the six perfections as its cause to the best of my ability. In this way, at the end of reciting three times, the Buddhas and Bodhisattvas are the means. So it is said. Thinking that I say "Well done," and keeping the knowledge and understanding of what has been obtained in mind. The time to obtain the vows is: The time to obtain is at the end of reciting three times. As it is said, it arises immediately after the end of the third recitation. Then, at the end, cultivate self-joy and other-joy: "Today, my life," etc. At this moment of today, I have obtained a human body, making its fruit meaningful. Because I have obtained a human existence, it is not an evil gain, but a good gain. How is it? Today, in my own continuum, the precious Bodhicitta, the lineage of the Buddha, has arisen. And I have also become a son of the Buddha, continuing the lineage of the Dharmakaya, holding the treasury of speech, holding the secret of mind, and nurturing the remaining disciples, such a Bodhisattva. Now, no matter what, even if I encounter this red life, I must, like a noble royal woman, adorn this (Bodhicitta) with virtues alone, without the fault of selfishness, and not make it a stain that defiles the lineage with selfish evil thoughts. I must act in this way. And I must begin the deeds that are in accordance with the noble lineage, the conduct of a Bodhisattva. If it arises in the continuum, it is like a blind man finding a precious jewel in a pile of ashes. What is it? Just like luck and coincidence, the precious Bodhicitta has arisen in my continuum, so think and cultivate self-joy. Guiding others to cultivate other-joy is: "Today, I," etc. At this moment of today, I.
Chinese
因此，在今年，在救怙主及诸佛子面前，迎请一切有情众生，获得暂时的人天果位，究竟圆满佛陀果位的安乐。迎请已毕。诸天及非天，人及非人等六道众生，愿你们心生欢喜。之后，从山神、树神、园神等，直至色究竟天的诸神，互相宣告：在某某处，某某人将我等安置于暂时的人天果位，究竟安置于圆满佛陀的果位，听闻此言，愿你们心生欢喜。若之后生起想要违犯誓言等念头，这可以作为羞耻和惭愧的所依。如此发起殊胜菩提心后，在未舍弃，未犯根本堕罪之前，名称上转变为“佛子菩萨”，意义上转变为包括天人在内的所有众生的怙主，不仅如此，甚至连导师薄伽梵也理应敬礼和供养。佛子金刚手菩萨肩负重任，白方护法神梵天等清净之神，以及吉祥怙主七十尊等护佑和救护。无论身处何方，都能获得息灭疾病和贫困等一切功德。如此菩提心，发起容易，但在相续中生起却很难，因此要修持四无量心，或者慈悲二者，或者仅仅修持悲心，都要谨慎小心。因为，如果违背誓言，并非像违背别解脱戒律那样，仅仅欺骗五六位堪布和阿阇黎，而是违背菩提心，则四黑法会同时在相续中产生，欺骗所有应受供养的诸佛及佛子，欺骗所有众生，对众生行欺骗之举，总之，是对轮回和涅槃两者都进行欺骗，因此会获得极其严重的罪业。菩提心的利益是：若有菩提心，成佛足矣；若无菩提心，成佛无方。不谬成佛之种子，愿生清净菩提心。如是说。
English
Therefore, in this year, before the Savior and all the Bodhisattvas, all sentient beings are invited to the happiness of the temporary state of gods and humans, and the ultimate state of perfect Buddhahood. The invitation is complete. Gods and non-gods, humans and non-humans, and all sentient beings in the six realms, may you cultivate joy. Then, from the mountain gods, tree gods, garden gods, etc., up to the gods of Akanishta, they proclaim to each other: In such and such a place, so-and-so is placing us in the temporary state of gods and humans, and ultimately placing us in the state of perfect Buddhahood. Hearing this, may you cultivate joy. If later, the desire to break vows arises, this can serve as a basis for shame and embarrassment. Having generated the supreme Bodhicitta in this way, until one abandons it and commits a root downfall, the name changes to "Bodhisattva," and the meaning changes to the protector of all beings, including gods. Not only that, but even the Teacher, the Bhagavan, should be revered and offered to. The Bodhisattva Vajrapani takes on the responsibility, and the white-sided protectors, such as Brahma and other pure gods, as well as the seventy glorious protectors, protect and save. Wherever one dwells, one obtains all the qualities, such as the pacification of disease and poverty. Such Bodhicitta is easy to generate, but difficult to arise in the mindstream, so one must cultivate the four immeasurables, or the two, loving-kindness and compassion, or just compassion alone, and be very careful. Because, if one breaks the vows, it is not like breaking the vows of individual liberation, where one only deceives five or six Khenpos and Acharyas. But if one breaks Bodhicitta, the four black dharmas arise simultaneously in the mindstream, deceiving all the Buddhas and Bodhisattvas who are worthy of offerings, deceiving all sentient beings, and engaging in deceptive behavior towards beings. In short, one is deceiving both samsara and nirvana, and therefore one obtains extremely heavy karma. The benefits of Bodhicitta are: If there is Bodhicitta, it is enough to attain Buddhahood; if there is no Bodhicitta, there is no way to attain Buddhahood. May the undefiled seed of attaining Buddhahood, the supreme pure Bodhicitta, arise. Thus it is said.