Tibetan
་ནས་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་། དམ་ཚིག་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྡུ་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱི་ཟས་ཟ་ཞིང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་ནམ་ཞིག་ན་སྒྲུབ་རྟེན་བྲིས་སྐུ་བཞད་པ་དང་། མར་མེ་རང་འབར་བ། སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བ་སོགས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་གི་བར་སོ་སྐྱེ་དང་། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་མཉམ་དུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་མཉམ་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་ཏེ་དེ་ནས་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ལམ་སྦྱངས་ཤིང་མཐར་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་སྔགས་པ་དང་སྔགས་མ་ཞེས་འདོགས་པ་ཡིན། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱིས་འཇུག་སྒོ་སྔར་གྱི་དབང་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ། དོན་འགྲུབ་དྲིལ་བུའི་དབང་དང་། རྣམ་སྣང་མིང་གི་དབང་ཐོབ་ནས་རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམས་ཏེ། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ནས། དམ་ཡེ་མཉམ་པར་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་ལྟ་ཞིང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མ་མཐོང་གི་བར་སོ་སྐྱེའི་སྔགས་པ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ནས་མི་ཚེ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ལམ་སྦྱངས་ནས་མཐར་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་བར་འཕགས་པའི་སྔགས་པ་དང་སྔགས་མ་ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དམ་འཇུག་སྒོ་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་རྣམས་དང་མཐའ་རྟེན་རྟགས་བརྒྱད་རྫས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དབང་ཐོབ། རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ལ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་ནང་བསྒོམ་པ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པས་སྒྲུབ་རྟེན་འབར་བ་འོད་དང་ཞལ་འཛུམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་བས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་མདོ་ལྟར་བདེན་པ་མཐོང་བའམ། སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཅིང་དེ་ནས་མི་ཚེ་ལྔའི་བར་དུ་ལམ་སྦྱངས་ཏེ་མཐར་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པའི་སྔགས་པ་དང་སྔགས་མ་ཞེས། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ་རྙིང་མ་ལྟར། མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོའམ། སྨིན་བྱེད་དམ། སྡོམ་ཆོག་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ཞི་ཁྲོའམ། སྒྲུབ་སྡེ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་ཐོབ་ན་དབང་གཞན་གྱིས་ལམ་དབང་གིས་གཞི་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པས། དང་པོ་རྒྱུད་ལྟར། ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། དང་པོ་བླ་མས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་གོན་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་བཟུང་གི་བར་རྣམས། དཔེར་ན་ཆང་གི་དང་པོ་ནས་བཙོས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ནས་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གསལ་ཞིང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འོག་མིན་སོགས་ནས་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མ་ལ་བསྟིམས་པས། རབ་ཡིན་ན་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས། འབྲིང་ཡིན་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གི་ཉམས་སྐྱེས། ཐ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བློ་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ནས་ལ་ཕབ་བཏབ་པ་དང་མཚུངས། དེ་ནས་དབང་བཞི་རིམ་གྱིས་བསྐུར་ནས་མཇུག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཁས་ལེན་པ་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་སོགས་ཀྱི་བར་ཆང་བསྙལ་བ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་པས། དེ་ནས་དབང་སྲོག་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་མ་བསྡམ་ན། ཆང་ལ་དང་པོ་ནས་བཙོས་ཕབ་བཏབ་ནས་བསྙལ་ཀྱང་། གདོན་དང་འགྲུལ་སྣ་སོགས་ཀྱིས་རུལ་འགྲོ་བ་བཞིན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་སྲོག་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པ་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཉམས་ན་ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་དབང་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང་། བར་དུ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་མ་བསྲུང་ན་མི་ཕན་ཏེ། དམ་ལྡན་དང་དམ་ཉམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱད་ཆེན་པོ་མེད་དེ། ས་ལ་སར་མཐོང་ན་དམ་ཉམས། ས་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་མཐོང་ན་དམ་ལྡན་ཡིན་དགོས་ཀྱང་། དུས་ཕྱིས་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འཆར་དགོས་རྒྱུ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདྲེ་དང་རྒྱལ་པོར་ཤར་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ཙམ་ཡང་མི་བྲོ༑ དེས་ན་སོ་ཐར་ཕྱི་ལུས་ང
Chinese
然后祈请诸佛降临，毫无保留地收集誓言，在后得时食用三白三甜之食，重视沐浴和清洁，直至出现修行之物画像显现笑容，灯火自燃，香气弥漫等成就的征兆。从那时起，在获得成就的同时，成就欲界持明，与见到三族本尊的同时，与殊胜成就相结合，从那时起，在十六世中修习道，最终获得三族金刚持的果位。像这样修持的人被称为持明中的僧人咒师和咒母。行续的入门，在之前的三个灌顶之上，获得义成铃灌顶和名相灌顶后，以清净的自道誓言来约束相续，修持解脱的教言，与瑜伽相应地禅修，视誓言和智慧为兄弟或朋友，直至未见到本尊之前，都是凡夫咒师。成就与欲界天神、身体、受用等同等的持明，见到天神，成就殊胜成就。从那时起，在七世中修习道，直至未获得四族金刚持的果位之前，被称为圣者咒师和咒母。瑜伽续的成熟或入门，获得共同明智的五种灌顶，金刚国王一切语自在灌顶等，以及包括边依八种象征和八种物品的灌顶。以清净的自道誓言来约束相续。对于解脱的教言，不以沐浴和清洁为主，而是以内在禅修，通过五种现证菩提的方式，修持誓言和智慧无二无别，通过修行之物燃烧、发光和显露笑容等方式获得成就，从而成就欲界持明，见到本尊，如经部般见到真谛，或成就密咒的殊胜成就，从那时起，在五世中修习道，直至未获得五族金刚持的果位之前，被称为凡夫和圣者的咒师和咒母。外续三部的持明中的僧
English
Then, invoke the deities to descend, gather the samayas without reservation, and in the post-meditation period, consume the three white and three sweet foods, emphasizing bathing and cleanliness, until signs of accomplishment appear, such as the smiling of the painted image of the support for practice, the self-ignition of lamps, and the emanation of incense fragrance. From then on, upon attaining siddhis, accomplish the Vidyadhara of the Desire Realm, and upon seeing the faces of the deities of the three families, unite with the supreme siddhi. From then on, practice the path for sixteen lifetimes, ultimately attaining the state of Vajradhara of the three families. Individuals who practice in this way are called monastic mantra practitioners and mantra consorts among the Vidyadharas. The entrance to the Action Tantra is on top of the previous three empowerments. After obtaining the empowerment of the Accomplishing Bell and the empowerment of the Name of Vairocana, bind the continuum with pure vows of one's own path. Meditate in accordance with yoga on taking the instructions for liberation. View the samaya and wisdom beings as siblings or friends, and until the face of the yidam deity is seen, one is an ordinary mantra practitioner. Having accomplished the Vidyadhara who shares the same fortune as the deities of the Desire Realm, body, enjoyment, etc., see the face of the deity and accomplish the supreme siddhi. From then on, practice the path for seven lifetimes, and until the state of Vajradhara of the four families is attained, one is called a noble mantra practitioner and mantra consort. The ripening or entrance of the Yoga Tantra is the five common empowerments of wisdom, the empowerment of Vajra King, the empowerment of all discourses, and the empowerments including the eight symbols and eight substances as the boundary support. Bind the continuum with pure vows of one's own path. For the instructions on liberation, instead of emphasizing bathing and cleanliness, meditate internally. Through the five ways of manifest enlightenment, meditate on the inseparability of samaya and wisdom beings. By obtaining siddhis through the burning, shining, and smiling of the support for practice, accomplish the Vidyadhara of the Desire Realm, see the face of the yidam deity, and see the truth as in the sutras, or accomplish the supreme siddhi of mantra. From then on, practice the path for five lifetimes, and until the state of Vajradhara of the five families is attained, one is called an ordinary and noble mantra practitioner and mantra consort. The monastic among the Vidyadharas of the three classes of Outer Tantras
Chinese
总而言之，对于无上瑜伽续，如宁玛派所说，有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三者。首先，玛哈瑜伽的入门或成熟法，或誓言仪轨是，如果没有获得如续部寂怒或修部八教的灌顶，其他的灌顶无法以道灌顶代替基灌顶。因此，首先按照续部，需要获得外有益的十灌顶，内有力的五灌顶，秘密甚深的灌顶三者。首先，上师使弟子的相续成熟，从最初的观想开始，直到皈依、发心、受戒之间的一切，例如酿酒从最初开始煮沸一样。然后，使灌顶的容器堪能，将弟子观为本尊，在三处的三个字上，观想身语意的三尊，并从那放射光芒遍布虚空，以及十方无量世界，特别是从色究竟天等处迎请智慧本尊，以身手印，语字句，意法器的形象融入弟子。如果最好，就能证悟灌顶意义的智慧；如果中等，就能生起乐明无念的体验；即使是最差，也必定会生起三门金刚三的智慧，不被其他所夺，例如在田里播种一样。然后依次授予四灌顶，最后将所有誓言汇集起来，承诺如主尊如何教导等，如同酿酒一样。因此，如果灌顶的命脉没有以清净的誓言束缚在相续中，就像酒从最初煮沸、播种后发酵，也会被鬼怪和过路人等弄坏一样。《金刚手现观灌顶续》中说：“灌顶命脉系于誓言，若失坏如种子被火焚。”因此，即使最初获得了具足的灌顶，如果中间没有守护清净的誓言，也没有用处。因为持誓者和破誓者之间没有很大的差别，如果将地看成地，就是破誓者；如果将地看成是佛母，就是持誓者。但是，后来很多咒师本应生起本尊咒语智慧的游舞，却将一切显现都看成是鬼怪和国王，使得自他一切都不愉快，那些人连咒语的香味都没有。因此，外别解脱
English
In short, for the Anuttarayoga Tantra, as the Nyingma school says, there are three: Mahā Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga. First, the entrance or maturation practice of Mahā Yoga, or the vow ritual, is that if one has not received an empowerment like that of the Peaceful and Wrathful Deities of the Tantra or the Eight Herukas of the Sadhana Section, other empowerments cannot replace the base empowerment with the path empowerment. Therefore, first, according to the Tantra, one needs to receive the ten outer beneficial empowerments, the five inner powerful empowerments, and the three secret profound empowerments. First, the lama matures the disciple's continuum, starting from the initial visualization and continuing until taking refuge, generating bodhicitta, and taking vows, like brewing alcohol starting from the initial boiling. Then, making the vessel suitable for empowerment, visualizing the disciple as a deity, visualizing the three deities of body, speech, and mind on the three letters at the three places, and from that, radiating light spreading throughout space, and the ten directions of infinite realms, especially inviting the wisdom deities from Akanishta and other places, in the form of body mudras, speech syllables, and mind symbols, and dissolving them into the disciple. If it is the best, one will realize the wisdom of the meaning of empowerment; if it is medium, one will generate the experience of bliss, clarity, and non-thought; even if it is the worst, one will definitely generate the wisdom of the three vajras of the three doors, which cannot be taken away by others, like sowing seeds in a field. Then, gradually bestowing the four empowerments, and finally gathering all the vows and promising as the main deity taught, etc., like brewing alcohol. Therefore, if the life force of the empowerment is not bound to the continuum with pure vows, just like alcohol, even if it is boiled from the beginning, sown and fermented, it will be spoiled by ghosts and passersby, etc. The Vajrapani Abhisheka Tantra says, "The life force of empowerment is bound to vows; if it is lost, it is like a seed burned by fire." Therefore, even if one initially receives a complete empowerment, if one does not maintain pure vows in between, it is useless. Because there is not much difference between a vow-holder and a vow-breaker, if one sees the ground as ground, one is a vow-breaker; if one sees the ground as the Buddha Mother, one is a vow-holder. However, later, many mantra practitioners should have generated the play of deity mantra wisdom, but they see all appearances as ghosts and kings, making themselves and others unhappy, those people do not even have the scent of mantra. Therefore, outer Pratimoksha