Tibetan
ག་གི་ལས་གཙོ་ཆེ་བས་བསྲུང་སླ། དེ་བས་བྱང་སེམས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་སྔ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་དཀའ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བརྩི་དགོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་རུང་། དེང་སང་ཕལ་ཆེ་བས། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྲུང་དཀའ་བར་བསམ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆུ་འབོག་ལྷམ་འབོག་བྱེད་ཆོག་པར་བསམ་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན། དེས་ན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པས་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཆ་ཙམ་སྟེ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཐ་མལ་མ་དག་པའི་མཚན་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་ལ། གཉིས་པ་རེག་པའི་ཡུལ་རང་གི་ལག་པས་རེག་ཀྱང་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཐོག་རེག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པར་སྣང་བ་དང་། གསུམ་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ། ཕ་རོལ་པོས་བླ་མ་དེ་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་རེད་ཅེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཚད་དུ་ཕྱིན། ཉམས་ལྔ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་གོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་མཚན་རྟོག་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལྷའི་ངོ་བོར་སྡོམ་ཐུབ་ཀྱང་། ལྷར་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་དང་མ་བྲལ་བས། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་གཉེན་པོ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་དང་པོ་རླུང་ལས་སུ་མ་རུང་ན་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་མི་ནུས་པས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་ལྷར་གསལ་པ་མ་གཏོགས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལྟར་མི་གསལ་བ། རླུང་དགང་སྟོང་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་པས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གོམས་པ་ལས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཐིམ་པའི་སྟོབས་དང་། སྟོང་པ་བཞི་སྟེ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་རིམ་བཞིན་སེམས་དབང་ཤེས་ཡིད་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པ། ཡིད་ཤེས་ཉོན་ཡིད་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཉོན་ཡིད་ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ་པ་རབ་ཏུ་སྟོང་པ༑ ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཐམས་
Chinese
哪个事业更重要因而容易守护？相比之下，菩萨戒仅依赖于心念的好坏，比前者稍微困难。密咒的所有誓言都必须在智慧的基础上遵守，这非常困难。现在大多数人认为，别解脱戒难以守护。虽然有人认为密咒戒可以随意违犯，但这是一种颠倒的理解。因此，以玛哈瑜伽自道之誓言完全清净来约束自相续。对于解脱的教授，玛哈瑜伽士主要修习生起次第的方便。智慧圆满次第仅占一部分，即风和明点的圆满次第二者中，修习风的圆满次第。首先，方便生起次第是：对治平凡不清净之相执的方便，通过修习生起次第，三处转为神圣。首先，在意的境中，自身本尊的形象清晰明亮。其次，在触的境中，即使用自己的手触摸，也显现为本尊及其饰品、法器等具有触摸的形态。第三，在根识的境中显现。他人看到上师是吉祥大尊或金刚怖畏金刚等，像这样生起次第的明晰稳固达到八种程度。在五种验相未达到究竟之前，通过串习，虽然能以生起次第将平凡之相执束缚为本尊的体性，但由于没有脱离执著本尊的实执，因此必须修习对治巨大本尊实执的智慧圆满次第。其中，在风和明点的圆满次第二者中，首先如果风不能运用自如，就无法击中明点的要害。因此，首先要由生起次第达到究竟并获得稳固的人，除了外在身体的空壳显现为本尊之外，不会像平凡的身体那样显现。仅仅通过呼吸几次是无法理解圆满次第的。因此，首先生起次第的稳固非常重要。之后，通过习惯于具有四种结合的宝瓶气，风心融入中脉，具有安住和消融的力量。以及四空，即随着风融入中脉的次第，心识依次消融于眼识、意识、意和阿赖耶识，为空。意识消融于染污意，为大空。染污意消融于阿赖耶识，为极空。阿赖耶识消融于智慧，为一切
English
Which activity is more important and easier to protect? Compared to that, the Bodhisattva vows, which depend solely on the mind's good or bad thoughts, are slightly more difficult than the former. All the Samayas of Mantra must be observed on the basis of wisdom, which is extremely difficult. Nowadays, most people think that it is difficult to protect the vows of individual liberation. Although some people think that the vows of Mantra can be violated at will, this is a perverse understanding. Therefore, bind your mind-stream with the perfectly pure vows of the Mahāyoga self-path. For the instructions on liberation, the Mahāyoga practitioner mainly meditates on the means of the generation stage. The perfection stage of wisdom only accounts for a part, that is, of the two perfection stages of wind and bindu, one meditates on the perfection stage of wind. First, the means of the generation stage is: the means to counteract the ordinary impure conceptualizations, by meditating on the generation stage, the three places are transformed into sacred ones. First, in the realm of mind, one's own Yidam deity appears clearly and brightly. Second, in the realm of touch, even if one touches with one's own hand, the deity and its ornaments, implements, etc., appear to have the form of touch. Third, it is clear in the realm of the senses. Others see the Lama as the glorious Mahakala or Vajrabhairava, etc., like that, the clarity and stability of the generation stage reaches eight levels. Before the five experiences reach the ultimate, through habituation, although one can bind the ordinary conceptualizations into the nature of the deity through the generation stage, since one has not separated from the attachment to the deity, one must meditate on the wisdom perfection stage that counteracts the attachment to the great deity. Among them, in the two perfection stages of wind and bindu, first, if the wind cannot be used freely, one cannot hit the key point of the bindu. Therefore, first, one who has reached the ultimate of the generation stage and obtained stability, except that the outer shell of the body appears as the deity, will not appear like an ordinary body. It is not possible to understand the perfection stage simply by breathing a few times. Therefore, first, the stability of the generation stage is very important. Then, through the habit of the vase breath with four combinations, the wind-mind enters the central channel, and has the power to abide and dissolve. And the four emptinesses, that is, as the wind enters the central channel in sequence, the mind gradually dissolves into the eye consciousness, the mind consciousness, the mind, and the Alaya consciousness, which is emptiness. The mind consciousness dissolves into the afflicted mind, which is great emptiness. The afflicted mind dissolves into the Alaya consciousness, which is extreme emptiness. The Alaya consciousness dissolves into wisdom, which is all.
Tibetan
ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་བཞིས་དྲངས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་བཅོས་མིན་སྒྱུ་མ་ལྟར་ལྡང་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་བོགས་འདོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཧཱ་རིང་ལམ་གྱི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་དྲུག་སྤོག་ཆོག་དགོས་པ་དང་མི་དགོས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཅིང་། དོན་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་དང་རླུང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་འཚོགས་དགོས། དེ་ལ་འཁོར་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དགྲ་བཟློག་མཚོན། ནད་བཟློག་སྨན། འཚོ་བ་ཟས། སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པར་བྱས། དེ་ཡང་འཚོགས་པ་དེའི་ནང་དུ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གཅིག་ཡོད་ནའང་། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པར་མཆོག་དངོས་ནི་མི་འགྲུབ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་རེ་འགྲུབ་སྲིད་མ་གཏོགས། ཚོགས་སྒྲུབ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་པ་གཅིག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཀུན་མ་རུངས་བྱེད། །སྦལ་བ་རྨ་ཅན་གཅིག་གིས་ནི༑ ༑སྦལ་བ་གཞན་རྣམས་རུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་བཞིན། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ན་ནི། ཟླ་བ་དྲུག་སྤོག་ཆོག་སྟེ། ཁ་བསྐང་དགོས་མི་དགོས་དབང་པོའི་ཁྱད་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་དྲུག་རྫོགས་པའི་དུས་ཀྱི་སྲོད་ལ་འོད་སེར་སྔོ་དམར་བསྣོལ་མར་སྤྲོས་ཏེ་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། གུང་ལ་དགྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་འཚིང་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒྲལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཡས་བབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་པོ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས། བདེ་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ཐིག་ལེ་མས་བསྟེན་གྱི་མཐར་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཞེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡབ་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུམ་ལ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། སྐུ་ཐུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་མ་བཅོས་པའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་ནུས་ཤིང་
Chinese
一切皆空，由四空所引导的比喻光明生起于相续中。其后，三现分成为光明的因。五气光明的照射成为缘，从而能够生起由不净幻身气心所成的，如幻化般的，非造作的本尊身。如是比喻智慧与真实光明相结合的，增益之行，即是大圆满法的荟供轮，荟供的修法，有需要六个月中断和不需要六个月中断两种情况。实际上如前所说，上师弟子全部都要在生起次第和气脉上获得稳固，获得加行道暖位的智慧，必须与坛城轮的数目相符才能集会。对此，具备三重结构的房屋，代表遣除敌对；遣除疾病的药物；生活的食物；修法的物质资具全部都要备齐。而且，在那个集会中，哪怕有一个人违犯了根本誓言，其他所有人的修法都将变得毫无意义，殊胜成就无法获得，除了能获得一些共同成就之外，荟供将变得毫无意义。正如因陀罗菩提所说：一个瑜伽士的堕落，会使所有瑜伽士不悦。一只受伤的青蛙，会使其他青蛙腐烂。如果全部都具有誓言，那么可以中断六个月。是否需要补齐，这是根器上的差别。六个月圆满之际，在傍晚时分，放射出黄、蓝、红交织的光芒，从本尊处获得成就；在中午时分，从敌人处夺取成就，以三重束缚进行诛杀并获得成就；在黎明时分，依靠其他身印的道路，依靠上行菩提心，证得俱生智，即生起不离乐受的智慧。在下行菩提心穷尽之际，生起自性俱生智，远离乐明无分别的一切执着的真实智慧生起于相续中。此时，父亲获得乐的智慧，母亲获得空的智慧，在相续中现前生起，之后在后得位获得清净幻身，即是学道的双运，能够生起身智双运的，无造作的本尊身
English
Everything is emptiness; the exemplary clear light, guided by the four emptinesses, arises in the continuum. Subsequently, the three appearances become the cause of clear light. The irradiation of the five winds and lights becomes the condition, thereby enabling the arising of the non-fabricated deity body, which is like an illusion, composed of the impure illusory body, wind, and mind alone. Such exemplary wisdom, which unites with the actual clear light, the practice of enhancement, namely the tsog wheel of the Great Perfection, the practice of the gathering, has both the option of needing a six-month interruption and not needing a six-month interruption. In reality, as previously stated, all the gurus and disciples must gain stability in the generation stage and the winds, attain the wisdom of the heat of the path of joining, and must gather in accordance with the number of the mandala wheel. For this, a house with a three-tiered structure represents the repelling of enemies; medicine for repelling diseases; food for sustenance; all the material resources for practice must be gathered. Moreover, within that gathering, even if one person has broken the root vows, the practice of all others will become meaningless, supreme accomplishments cannot be attained, and apart from the possibility of attaining some common accomplishments, the tsog gathering will become meaningless. Just as Indrabhuti said: "The downfall of one yogi displeases all yogis. One wounded frog causes the other frogs to rot." If all are endowed with vows, then it is permissible to interrupt for six months. Whether or not it is necessary to replenish depends on the difference in faculties. At dusk when the six months are completed, emanate yellow, blue, and red lights intertwined, and obtain accomplishments from the deity; at noon, seize accomplishments from the enemy, slay with the three bonds, and obtain accomplishments; at dawn, rely on the path of other body seals, rely on the upward-moving bodhicitta, realize the coemergent wisdom, that is, generate the wisdom inseparable from bliss. At the exhaustion of the downward-moving bodhicitta, the innate coemergent wisdom arises, the actual wisdom that is free from all attachments to the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises in the continuum. At that time, the father gains the wisdom of bliss, and the mother gains the wisdom of emptiness, manifestly arising in the continuum, and subsequently, in the post-attainment, gains the pure illusory body, which is the union of learning, capable of arising as the unfabricated deity body of the union of body and mind.