Tibetan
་ཡེ་ཐ་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ནས་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་། དམ་ཚིག་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྡུ་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གྱི་ཟས་ཟ་ཞིང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་ནམ་ཞིག་ན་སྒྲུབ་རྟེན་བྲིས་སྐུ་བཞད་པ་དང་། མར་མེ་རང་འབར་བ། སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བ་སོགས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་གི་བར་སོ་སྐྱེ་དང་། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་མཉམ་དུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་མཉམ་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་ཏེ་དེ་ནས་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ལམ་སྦྱངས་ཤིང་མཐར་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་སྔགས་པ་དང་སྔགས་མ་ཞེས་འདོགས་པ་ཡིན། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱིས་འཇུག་སྒོ་སྔར་གྱི་དབང་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ། དོན་འགྲུབ་དྲིལ་བུའི་དབང་དང་། རྣམ་སྣང་མིང་གི་དབང་ཐོབ་ནས་རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམས་ཏེ། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ནས། དམ་ཡེ་མཉམ་པར་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་ལྟ་ཞིང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མ་མཐོང་གི་བར་སོ་སྐྱེའི་སྔགས་པ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ནས་མི་ཚེ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ལམ་སྦྱངས་ནས་མཐར་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་བར་འཕགས་པའི་སྔགས་པ་དང་སྔགས་མ་ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དམ་འཇུག་སྒོ་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་རྣམས་དང་མཐའ་རྟེན་རྟགས་བརྒྱད་རྫས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་དབང་ཐོབ། རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ལ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་ནང་བསྒོམ་པ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པས་སྒྲུབ་རྟེན་འབར་བ་འོད་དང་ཞལ་འཛུམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་བས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གྲུབ་ནས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་མདོ་ལྟར་བདེན་པ་མཐོང་བའམ། སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཅིང་དེ་ནས་མི་ཚེ་ལྔའི་བར་དུ་ལམ་སྦྱངས་ཏེ་མཐར་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པའི་སྔགས་པ་དང་སྔགས་མ་ཞེས། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ
Chinese
观修本尊与智慧尊不同，祈请本尊降临。收摄誓言尊无所缘。后得时食用白三甜三的食物。主要行持沐浴和清洁，直至出现修行所依画像微笑，酥油灯自燃，香气飘散等成就的征相之前，都是凡夫。之后在获得成就的同时，成就欲界持明，与得见三族姓尊神的面容同时，修持殊胜成就，之后在十六世中修习道，最终获得三族姓金刚持的果位。如是修持之人，被称为持明中的僧人咒师和咒母。行续的入门，在之前的三个灌顶之上，获得义成铃灌顶和名相显现灌顶后，以清净的自道誓言束缚相续。修持解脱方便时，与瑜伽相应地观修。观本尊与智慧尊平等如兄弟或朋友，在未见本尊面容之前是凡夫咒师。成就与欲界天神的身、受用等同等的持明，得见天神面容，成就殊胜成就。之后在七世中修习道，直至未获得四族姓金刚持的果位之前，被称为圣者咒师和咒母。瑜伽续的成熟道或入门，获得共同明咒的五种灌顶，金刚国王一切语自在灌顶等，以及包括边饰八吉祥和八供品的灌顶。以清净的自道誓言束缚相续。对于解脱方便，不以沐浴和清洁为主，而是以内观修持五现证菩提的方式，观修本尊与智慧尊无二无别，通过修行所依燃烧、发光和微笑等方式获得成就，由此成就欲界持明，得见本尊面容，如经部般见到真谛，或成就密咒的殊胜成就，之后在五世中修习道，直至未获得五族姓金刚持的果位之前，被称为凡夫和圣者的咒师和咒母。外续三部。
English
Meditating on the deity and wisdom deity as distinct, inviting the deity to descend. Gathering the samaya deity without focus. In the post-meditation period, consuming white three and sweet three foods. Primarily engaging in bathing and cleanliness, until signs of accomplishment appear, such as the smiling of the painted image of the support for practice, the self-ignition of butter lamps, and the rising of incense fragrance, one is an ordinary person. Then, upon obtaining accomplishments, one achieves the desire realm vidyadhara, and simultaneously seeing the faces of the three family deities, one engages in supreme accomplishments, and then practices the path for sixteen lifetimes, ultimately attaining the state of the three family vajradhara. Such a practitioner is called a mantra practitioner and mantra mistress among the vidyadharas. The entrance to the conduct tantra is on top of the previous three empowerments. Having obtained the empowerment of the bell of accomplishing meaning and the empowerment of the name of manifestation, one binds the continuum with pure vows of one's own path. When practicing the liberating instructions, one meditates in accordance with yoga. Viewing the samaya and wisdom deities as equal, like siblings or friends, one is an ordinary mantra practitioner until one sees the face of the yidam deity. Having achieved a vidyadhara equal in fortune to the deities of the desire realm, with their bodies and enjoyments, one sees the face of the deity and achieves supreme accomplishments. Then, having practiced the path for seven lifetimes, one is called a noble mantra practitioner and mantra mistress until one attains the state of the four family vajradhara. The ripening or entrance of the yoga tantra is the five common vidya empowerments, the empowerments of the vajra king, the all-encompassing teachings, and the empowerments including the eight auspicious symbols and the eight substances as the periphery. One binds the continuum with pure vows of one's own path. For the liberating instructions, instead of primarily engaging in bathing and cleanliness, one meditates internally through the five manifest enlightenments, meditating on the samaya and wisdom deities as inseparable, and obtains accomplishments through the burning, shining, and smiling of the support for practice, thereby achieving the desire realm vidyadhara, seeing the face of the yidam deity, seeing the truth as in the sutras, or achieving the supreme accomplishment of mantra, and then practicing the path for five lifetimes, one is called an ordinary and noble mantra practitioner and mantra mistress until one attains the state of the five family vajradhara. The three divisions of the outer tantras.
Tibetan
་གྱི་རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ་རྙིང་མ་ལྟར། མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོའམ། སྨིན་བྱེད་དམ། སྡོམ་ཆོག་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ཞི་ཁྲོའམ། སྒྲུབ་སྡེ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་ཐོབ་ན་དབང་གཞན་གྱིས་ལམ་དབང་གིས་གཞི་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པས། དང་པོ་རྒྱུད་ལྟར། ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། དང་པོ་བླ་མས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ། དང་པོ་ལྟ་གོན་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་བཟུང་གི་བར་རྣམས། དཔེར་ན་ཆང་གི་དང་པོ་ནས་བཙོས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ནས་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གསལ་ཞིང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འོག་མིན་སོགས་ནས་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མ་ལ་བསྟིམས་པས། རབ་ཡིན་ན་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས། འབྲིང་ཡིན་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གི་ཉམས་སྐྱེས། ཐ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བློ་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ནས་ལ་ཕབ་བཏབ་པ་དང་མཚུངས། དེ་ནས་དབང་བཞི་རིམ་གྱིས་བསྐུར་ནས་མཇུག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཁས་ལེན་པ་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་སོགས་ཀྱི་བར་ཆང་བསྙལ་བ་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་པས། དེ་ནས་དབང་སྲོག་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་མ་བསྡམ་ན། ཆང་ལ་དང་པོ་ནས་བཙོས་ཕབ་བཏབ་ནས་བསྙལ་ཀྱང་། གདོན་དང་འགྲུལ་སྣ་སོགས་ཀྱིས་རུལ་འགྲོ་བ་བཞིན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་སྲོག་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པ་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཉམས་ན་ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་དབང་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང་། བར་དུ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་མ་བསྲུང་ན་མི་ཕན་ཏེ། དམ་ལྡན་དང་དམ་ཉམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱད་ཆེན་པོ་མེད་དེ། ས་ལ་སར་མཐོང་ན་དམ་ཉམས། ས་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མར་མཐོང་ན་དམ་ལྡན་ཡིན་དགོས་ཀྱང་། དུས་ཕྱིས་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འཆར་དགོས་རྒྱུ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདྲེ་དང་རྒྱལ་པོར་ཤར་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་ཙམ་ཡང་མི་
Chinese
是持明者之中的僧众。无上瑜伽续，如宁玛派一样，有玛哈、阿努、阿底瑜伽三者。首先，如果未获得玛哈瑜伽的入门或成熟灌顶，或誓言仪轨，如续部寂怒或修部噶举的灌顶，则其他灌顶无法以道灌顶代替基灌顶。首先，按照续部，必须获得外有益的十灌顶，内有力的五灌顶，秘密甚深的三个灌顶。首先，上师使弟子的相续成熟，从最初的观看到皈依、发心、受戒之间的一切，例如酿酒的最初阶段。然后，使灌顶的容器堪能，将弟子观为本尊，在三处（身、语、意）的三字上，身语意的三尊显现，并从那里发出光芒遍布虚空，照耀十方无量世界，特别是从密严刹土等处迎请智慧本尊，以身手印、语字、意法器的形象融入弟子。如果根器好，则证悟灌顶意义的智慧；如果中等，则生起乐明无念的体验；即使是下等，也必定生起三门金刚三的智慧，不被他人所夺。例如，这就像在田地里播种一样。然后，依次授予四种灌顶，最后总结所有誓言并承诺，如本尊如何开示等，这就像酿酒一样。然后，如果不能以清净的誓言来守护灌顶的命脉，就像酒从最初酿造、播种到发酵，却因鬼怪和过客等而腐烂一样。《金刚手现观灌顶续》中说：“灌顶命脉系于誓言，若失坏如种子被火焚。”因此，即使最初获得了具足相的灌顶，如果不能在中间守护清净的誓言，也没有利益。因为持誓者和破誓者之间没有很大的差别。如果视地为地，就是破誓者；如果视地为佛眼，就是持誓者。然而，后来，咒师们本应显现本尊、咒语、智慧的游舞，却将一切显现都视为鬼怪和国王，使自他一切都不安宁，这些人连咒语的少许气味都没有。
English
They are monks among the Vidyadharas. In the Anuttarayoga Tantra, like the Nyingma school, there are three yogas: Maha, Anu, and Ati Yoga. First, if one has not received the entrance or ripening empowerment of Maha Yoga, or the vows and precepts, such as the empowerment of the Peaceful and Wrathful Deities of the Tantras or the Eight Herukas of the Sadhana Section, then other empowerments cannot replace the base empowerment with the path empowerment. First, according to the Tantra, one must receive the ten outer beneficial empowerments, the five inner powerful empowerments, and the three secret profound empowerments. First, when the Guru ripens the disciple's mindstream, everything from the initial viewing to taking refuge, generating Bodhicitta, and holding vows is like the initial stage of brewing alcohol. Then, making the vessel suitable for empowerment, visualizing the disciple as a deity, the three deities of body, speech, and mind appear on the three syllables at the three places (body, speech, and mind), and from there, light radiates throughout the sky, illuminating the ten directions and countless realms, especially inviting the wisdom deities from Akanishta and other places in the form of body mudras, speech syllables, and mind symbols, and absorbing them into the disciple. If the disciple is of superior capacity, they will realize the wisdom of the empowerment's meaning; if of intermediate capacity, they will experience bliss, clarity, and non-thought; even if of inferior capacity, they will surely generate the wisdom of the three vajras of body, speech, and mind, which cannot be stolen by others. For example, this is like sowing seeds in a field. Then, the four empowerments are bestowed in sequence, and finally, all vows are summarized and promised, such as how the main deity instructed, which is like brewing alcohol. Then, if one does not protect the life force of the empowerment on the mindstream with pure vows, it is like brewing alcohol from the beginning, sowing seeds, and fermenting, but it rots due to ghosts and travelers. The Guhyagarbha Tantra states: "The life force of empowerment is held by vows; if broken, it is like a seed burned by fire." Therefore, even if one initially receives a perfect empowerment, it is not beneficial if one does not maintain pure vows in between. Because there is no great difference between one who keeps vows and one who breaks vows. If one sees earth as earth, one is a vow-breaker; if one sees earth as the eye of Buddha, one is a vow-keeper. However, later, the practitioners should manifest the play of deities, mantras, and wisdom, but instead, all appearances arise as ghosts and kings, making themselves and others uneasy, and these people do not even have a trace of the scent of mantra.