Tibetan
ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ། དང་པོ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སོགས་ནི་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ཚན་དོན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དྲུག་ལས་དང་པོ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྨིང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མང་ཚིག་ཡིན་པས་དེ་གང་ཡིན་ན། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི༑ ༑སྐྱབས་སུ་མ་སོང་པ་ལ་མེད། །ཅེས་པས། ཕྱི་རོལ་པ་ཀུན་ལ་སྡོམ་པ་རེ་ལེན་རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་མ་བྱས་པར་དགེ་བའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་མེད་པས། དེ་ལ་ལམ་བདེན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ལ། དེའི་རྟེན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས་ཏེ། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། ། ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་བཞིན་དུ། དེའི་རྟེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུང་དགོས། ཚུལ་ཁྲིམས་བླང་དགོས་ན། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་མ་བྱས་པར་སྡོམ་པ་ཞུ་བའི་ཐབས་མེད་པས་སོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་ངེས་ཚིག་ནི། རང་གཞན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པར་ཁས་བླངས་ནས་དམ་བཅའ་བ་ཡིན། དཔེར་ན་བྱིས་པ་ཁྱིས་དེད་པས་མི་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དང་པོ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོ་དབྱེ་བ་དད་པ་ཡིན་ཅིང་། དད་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་ལས། དང་པོ་དང་བའི་དད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་མི་དགོས་ལ༑ ཡུལ་སྐུ་གཟུགས་དང་། ཆོས་པུ་སྟི་དང་། དགེ་འདུན་པ་གོས་དམར་སེར་གྱི་ལྷན་པ་གྲུ་བཞི་ཡན་ཆད་འཆང་བ་ཞིག་གིས་གོ་ཆོད། འདོད་པའི་དད་པ་ལ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་དྲན་ནས་དེ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་ཡིན། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ཡིན། དེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་པའི་དད་པ། ཆོས་ལ་ཤེས་པའི་དད་པ། དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་པའི་དད་པ་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་དགོས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་བླ་མ་ལ་མི་བསླུ་བར་ཤེས་
Chinese
共同前行。 共同前行。 第一，皈依。 第二，共同前行等是四种摄受法中的行事。其中之六，首先是所有道路的基石，皈依的引导。所有道路是多数词，那是什么呢？显密二道的开始都需要皈依。如是说：戒律人人皆可有，未曾皈依则无有。因此，外道人人都可以接受戒律，但是，没有开始皈依，就没有清净的善戒。因此，为了让证悟道谛无我的智慧在相续中生起，需要以其为所依的等持。如云：以具足寂止之胜观，知能寂灭诸烦恼，最初应求得寂止，唯于无有世间贪方能成就。如是，需要守护以其为所依的清净戒律。如果需要受戒，首先没有开始皈依就没有受戒的方法。皈依的定义是：自己和他人因轮回的痛苦而恐惧，发誓依止特别的对境，并立下誓言。例如，小孩被狗追赶而向大人寻求庇护一样。特别是大乘的观点，是对有寂二边感到恐惧而皈依。首先，开启所有道路的门是皈依，开启皈依的门是信心。信心分为四种。第一，清净的信心不需要理由，对境是佛像，法是经书，僧是持有红黄色袈裟碎片以上的僧人即可。希求的信心是，了解轮回的过患，忆念解脱的利益，想要获得解脱的想法。确信的信心是，相信因果。这是对佛陀的知解信，对法的知解信，对僧伽的知解信，需要了解理由。也就是要了解导师无上佛宝等三宝的功德。特别是要了解三宝和喇嘛不会欺骗。
English
The preliminary practices of the common path. The preliminary practices of the common path. First, taking refuge. Second, the common preliminary practices are part of the four ways of gathering disciples, namely, acting in accordance with their needs. Among these six, the first is the instruction on taking refuge, which is the foundation stone of all paths. "All paths" is a plural term, so what does it refer to? Refuge must be taken before all paths of both Sutra and Tantra. As it is said: "Precepts may be possessed by all, but not by those who have not taken refuge." Therefore, although all non-Buddhists can take precepts, without first taking refuge, there is no pure and virtuous precept. Therefore, in order to cultivate the wisdom that realizes the truth of the path and selflessness in one's mind, one needs the support of samadhi. As it says: "Having understood that the higher insight endowed with perfect calm, completely destroys the afflictions, one should first seek calm, which is accomplished only when there is no attachment to the world." Similarly, one must protect the pure moral conduct that serves as its basis. If one needs to take vows, there is no way to take vows without first taking refuge. The definition of taking refuge is: being frightened by the suffering of oneself and others in samsara, vowing to rely on a special object, and making a commitment. For example, it is like a child being chased by a dog and seeking refuge with an adult. In particular, according to the Mahayana tradition, it is to take refuge out of fear of both samsara and nirvana. First, taking refuge is the opening of the door to all paths, and faith is the opening of the door to taking refuge. Faith can be divided into four types. First, pure faith does not require a reason; the object is a Buddha statue, the Dharma is a scripture, and the Sangha is a monk who holds a piece of maroon or yellow cloth in a square shape or larger. Desiring faith is the thought of wanting to attain liberation after knowing the faults of samsara and remembering the benefits of liberation. Believing faith is believing in cause and effect. This is the faith of knowing the Buddha, the faith of knowing the Dharma, and the faith of knowing the Sangha, which requires understanding the reasons. That is, one must understand the qualities of the teacher, the supreme Buddha Jewel, and the Three Jewels. In particular, one must understand that the Three Jewels and especially the Lama are not deceptive.