Tibetan
བྲོ༑ དེས་ན་སོ་ཐར་ཕྱི་ལུས་ངག་གི་ལས་གཙོ་ཆེ་བས་བསྲུང་སླ། དེ་བས་བྱང་སེམས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་སྔ་མ་ལས་ཅུང་ཟད་དཀའ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བརྩི་དགོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་རུང་། དེང་སང་ཕལ་ཆེ་བས། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྲུང་དཀའ་བར་བསམ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆུ་འབོག་ལྷམ་འབོག་བྱེད་ཆོག་པར་བསམ་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན། དེས་ན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པས་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཆ་ཙམ་སྟེ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཐ་མལ་མ་དག་པའི་མཚན་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་བཀྲ་ལམ་གྱིས་གསལ་ལ། གཉིས་པ་རེག་པའི་ཡུལ་རང་གི་ལག་པས་རེག་ཀྱང་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཐོག་རེག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པར་སྣང་བ་དང་། གསུམ་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ། ཕ་རོལ་པོས་བླ་མ་དེ་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་རེད་ཅེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཚད་དུ་ཕྱིན། ཉམས་ལྔ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་གོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་མཚན་རྟོག་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལྷའི་ངོ་བོར་སྡོམ་ཐུབ་ཀྱང་། ལྷར་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་དང་མ་བྲལ་བས། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་གཉེན་པོ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་དང་པོ་རླུང་ལས་སུ་མ་རུང་ན་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་མི་ནུས་པས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་ལྷར་གསལ་པ་མ་གཏོགས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལྟར་མི་གསལ་བ། རླུང་དགང་སྟོང་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་པས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་གོམས་པ་ལས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཐིམ་པའི་སྟོབས་དང་། སྟོང་པ་བཞི་སྟེ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་རིམ་བཞིན་སེམས་དབང་ཤེས་ཡིད་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པ། ཡིད་ཤེས་ཉོན་ཡིད་ལ་ཐིམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཉོན་ཡིད་ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ་པ་རབ་ཏུ་སྟོང་པ༑ ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་བཞིས་དྲངས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། དེའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་བཅོས་མིན་སྒྱུ་མ་ལྟར་ལྡང་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་བོགས་འདོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཧཱ་རིང་ལམ་གྱི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་དྲུག་སྤོག་ཆོག་དགོས་པ་དང་མི་དགོས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཅིང་། དོན་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་དང་རླུང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་འཚོགས་དགོས། དེ་ལ་འཁོར་ཁང་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དགྲ་བཟློག་མཚོན། ནད་བཟློག་སྨན། འཚོ་བ་ཟས། སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པར་བྱས། དེ་ཡང་འཚོགས་པ་དེའི་ནང་དུ་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གཅིག་ཡོད་ནའང་། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པར་མཆོག་དངོས་ནི་མི་འགྲུབ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་རེ་འགྲུབ་སྲིད་མ་གཏོགས། ཚོགས་སྒྲུབ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་པ་གཅིག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཀུན་མ་རུངས་བྱེད། །སྦལ་བ་རྨ་ཅན་གཅིག་གིས་ནི༑ ༑སྦལ་བ་གཞན་རྣམས་རུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་བཞིན། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ན་ནི། ཟླ་བ་དྲུག་སྤོག་ཆོག་སྟེ། ཁ་བསྐང་དགོས་མི་དགོས་དབང་པོའི་ཁྱད་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་དྲུག་རྫོགས་པའི་དུས་ཀྱི་སྲོད་ལ་འོད་སེར་སྔོ་དམར་བསྣོལ་མར་སྤྲོས་ཏེ་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། གུང་ལ་དགྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་འཚིང་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒྲལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཡས་བབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་པོ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས། བདེ་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ཐིག་ལེ་མས་བསྟེན་གྱི་མཐར་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཞེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡབ་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུམ་ལ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། སྐུ་ཐུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་མ་བཅོས་པ
Chinese
布哦。因此，别解脱戒以外在的身语行为为主，所以容易守护。相比之下，菩萨戒仅依赖于内心的善恶念头，所以比前者稍微困难。密咒的誓言全部都要在智慧的基础上遵守，非常困难。现在大多数人认为，守护别解脱戒很困难，认为密咒的誓言可以像水泡和鞋子一样破裂，这是颠倒的执着。因此，以玛哈瑜伽自道（Mahāyoga）的清净誓言来约束自相续。在解脱的诀窍上，玛哈瑜伽士主要修习生起次第的方便。智慧圆满次第只是一部分，也就是在气和明点的圆满次第二者中，修习气的圆满次第。首先，生起次第的方便是：为了对治凡夫不清净的分别念，修习生起次第的方便，能使三界转为神圣。首先，在意的对境中，自身观想为本尊，清晰明亮。其次，在触觉的对境中，即使自己的手触摸，也显现为本尊及其装饰和法器等，如同实际触摸的形态。第三，在感官的对境中，要清晰明了，让其他人看到上师是吉祥大尊（Śrī Mahākāla）和金刚怖畏（Vajrabhairava）等。像这样，生起次第达到明晰稳固的八种标准。在五种验相没有达到究竟之前，通过串习，虽然能以生起次第将凡夫的分别念束缚在本尊的体性中，但由于没有脱离执着本尊的实执，所以必须修习对治过分执着本尊的智慧圆满次第。其中，在气和明点的圆满次第二者中，首先如果气没有调柔，就无法击中明点的要害。所以，首先要由生起次第达到究竟并获得稳固的人，除了外在身体的空壳显现为本尊之外，不会像凡夫的身体一样显现。仅仅通过呼吸几次充满和排空的气，是无法理解圆满次第的。所以，首先生起次第的稳固非常重要。然后，通过习惯于具有四种结合的宝瓶气，就能获得气和心融入、安住和消融于中脉的力量。以及四空，即随着气融入中脉的次第，心融入意根识，是空；意根识融入染污意，是大空；染污意融入阿赖耶识，是极空。卡
English
Bro. Therefore, it is easier to protect the Pratimoksha vows because they mainly concern the external actions of body and speech. In comparison, the Bodhisattva vows rely solely on the mind's good and bad thoughts, making them slightly more difficult than the former. All the Vajrayana vows must be kept based on wisdom, which is extremely difficult. Nowadays, most people think that it is difficult to keep the Pratimoksha vows, and they think that the Vajrayana vows can be broken like water bubbles or worn-out shoes, but this is a reversed understanding. Therefore, bind your mind-stream with the pure vows of Mahāyoga's own path. For the instructions on liberation, the Mahāyogas mainly meditate on the generation stage of skillful means. The perfection stage of wisdom is just a part, that is, of the two perfection stages of wind and bindu, one meditates on the perfection stage of wind. First, the skillful means of the generation stage is: by meditating on the skillful means of the generation stage, which is the antidote to the impure conceptualizations of ordinary beings, the three realms are transformed into the divine. First, in the object of the mind, one's own mind is visualized as the deity of the yidam, clearly and brightly. Second, in the object of touch, even if one's own hand touches, it appears as the deity and its ornaments and hand implements, etc., as if they were actually touched. Third, it should be clear in the object of the senses, so that others see the lama as Śrī Mahākāla and Vajrabhairava, etc. In this way, the generation stage reaches the eight standards of clarity and stability. Before the five experiences reach their culmination, through practice, although one can bind the ordinary conceptualizations into the nature of the deity through the generation stage, one is not separated from the attachment to the deity as real. Therefore, one must meditate on the perfection stage of wisdom, which is the antidote to excessive attachment to the deity. Among the two perfection stages of wind and bindu, first, if the wind is not tamed, one cannot hit the essential point of the bindu. Therefore, first, one who has completed the generation stage and obtained stability, the outer empty shell of the body appears as the deity, but it does not appear like the body of an ordinary person. Merely filling and emptying the wind a few times does not understand the perfection stage. Therefore, the stability of the generation stage is very important first. Then, by familiarizing oneself with the vase breath with four combinations, one gains the power of the wind and mind entering, abiding, and dissolving in the central channel. And the four emptinesses, that is, as the wind enters the central channel, the mind dissolves into the sense consciousness, which is emptiness; the sense consciousness dissolves into the afflicted mind, which is great emptiness; the afflicted mind dissolves into the alaya consciousness, which is extreme emptiness. Ka.
Chinese
一切融入本智，皆为空性，由四空所引生的譬喻光明生于相续。其后，三现分成为光明的因。五种风光作为缘，不净幻身仅由风心所成的本尊，能如不造作的幻象般生起。如是譬喻智慧与真实光明结合，进行提升的行持，即是大圆满道的聚会轮，会供修法可进行六个月，可否中断皆可。实则如前所说，师徒一切皆需于生起次第和风息上获得稳固，获得加行道暖相的智慧，必须与坛城聚会轮的数量相符。对此，具备三重结构的房舍，象征遣除敌害，药物遣除疾病，食物维生，修法所需的一切物品皆需备齐。然而，于此会供之中，哪怕有一人违犯根本誓言，其他一切的修法皆无意义，殊胜成就无法达成，仅能成就一些共同成就。因此，会供毫无意义。如因陀罗菩提所说：一位瑜伽士的堕落，会使所有瑜伽士不悦。一只受伤的青蛙，会使其他青蛙腐烂。如是。若一切皆具誓言，则可进行六个月，是否需要补充，乃是根器的差别。六个月圆满之际，于夜晚时分，放射黄、蓝、红交错的光芒，从本尊处获得成就。于中午时分，从怨敌处获得成就，以三昧耶摧毁，并获得成就。于黎明时分，依靠其他身体手印道，依靠上降明点，证得俱生智，即不离乐受的智慧生于相续。于下行明点之末，证得自性俱生智，即远离一切乐空无二分别念的真实智慧生于相续。此时，父亲的乐空智慧和母亲的空性智慧于相续中现前生起，其后获得清净幻身，即学道的双运，身语意双运的不造作圆满次第。
English
All that dissolves into the basic wisdom is emptiness, and the exemplary clear light drawn by the four emptinesses arises in the continuum. After that, the three appearances become the cause of clear light. When the five winds and rays act as conditions, the impure illusory body, a deity formed only of wind and mind, can arise like an uncreated illusion. Such exemplary wisdom is then combined with the actual clear light, and the practice of enhancement, which is the gathering of the Great Perfection path, the assembly practice of the gathering, can be performed for six months, and it is both necessary and unnecessary to interrupt it. In reality, as previously stated, all the masters and disciples must have gained stability in the generation stage and the winds, and have attained the wisdom of the heat of the path of union. All must gather in accordance with the number of the mandala gathering. For this, a three-tiered house is equipped to repel enemies, medicine to repel diseases, food for sustenance, and all the necessary materials for practice are gathered. However, even if one of the root vows is broken in that gathering, all the other practices are meaningless, and the supreme accomplishment will not be achieved, but only some common accomplishments may be achieved. Therefore, the gathering practice is meaningless. As Indrabhuti said: "One who has fallen from yoga makes all yogis unhappy. One wounded frog makes the other frogs rot." Likewise. If all are endowed with vows, then it can be performed for six months, and whether or not it needs to be replenished is a difference in faculties. At the end of six months, at nightfall, radiate yellow, blue, and red lights intertwined, and receive accomplishments from the deity. At noon, take accomplishments from the enemy, destroy them with the three samayas, and take accomplishments. At dawn, rely on the path of other body mudras, rely on the descending bindu, and realize the co-emergent wisdom, that is, the wisdom that is inseparable from bliss arises in the continuum. At the end of the descending bindu, realize the self-nature co-emergent wisdom, that is, the actual wisdom that is free from all experiences and attachments of bliss, clarity, and non-conceptuality arises in the continuum. At that time, the father's wisdom of bliss and the mother's wisdom of emptiness manifestly arise in the continuum, and after that, the pure illusory body, the union of learning, that is, the uncreated perfection stage of the union of body, speech, and mind.