Tibetan
པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ། དེ་ལ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་གཉིས་སོ། །རང་རྒྱལ་ནི་དང་པོ་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟ་བ་ལ་ཚོགས་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱར་བསགས་ནས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ཚེ་སྨོམ་ལམ་བཞི་བཏབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཞིང་སྟོང་པར་སྐྱེ་ནས། སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་གིས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་དང་། ངག་གིས་སྒྲས་ཆོས་མི་སྟོན་པ་དང་། སྐུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ཤིང་མཚན་དཔེ་ཅུང་ཟད་རེས་བརྒྱན་པ་ཁྱིམ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་དབེན་པར་མོས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་ལས་ཆོས་གོས་གསུམ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་ནས་དྲས་ཤིང་དྲབ་པ་བསྒོས་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་རུས་གོང་ལ་བལྟས་ཏེ་རུས་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་ན་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་། སྐྱེ་བ་གང་ལས་བྱུང་ན་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་སོགས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ལུགས་འབྱུང་དང་། རྒ་ཤི་གང་ལས་འགགས་ན་སྐྱེ་བ་འགགས་པ་ལས་འགགས་སོགས་འགགས་རིམ་ལུགས་ལྡོག་དང་། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་སོགས་འགགས་རིམ་ལུགས་འབྱུང་གིས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་རྣམས་ལེགས་པར་བརྟགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་བས་རྟེན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གྲོགས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པ་རྣམས་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གཅིག་པུར་གནས་པ་དང་། དབང་རྟུལ་གྲོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་རྣམས་ནི་ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ཁྱུས་ལྡིང་བ་མང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཡོད། བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སོ་སྐྱེ་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་འདོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲོལ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཞུས་ནས། རང་ལམ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བའི་སྒོ་ལ་སློབ་པ་ཚོགས་སྦྱོར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ན་བཞུགས་པ་སོ་སྐྱེ་དང་། མཐོང་ལམ་ཆོས་
Chinese
断绝了（烦恼）不再于欲界受生，故为不还者。断尽三界一切烦恼之敌者，为阿罗汉。其有余依和无余依两种。独觉者，最初于道上学习之时，如声闻一般积聚一百大劫之资粮，于最后有之时，立下四种誓愿，即生于无佛之空旷刹土。不依师而自己获得菩提，不以言语音声宣说佛法，以身之神变于所化众生处生起福德而立下誓愿。因此，生于无佛及声闻之刹土，稍微具有相好，不喜居家而喜好寂静，从坟墓之衣物中，以生得之智慧得知而裁剪缝制成三法衣，观看坟墓之骨骸而思，此骨从何而来，乃是从生而来。生从何而来，乃是从有而来等等，以缘起顺逆之方式，知晓从无明而来。从无明而有行，从行而有识等等，直至老死之顺生，以及老死从何而灭，乃是从生灭而灭等等，以灭次第之逆转，以及无明灭则行灭等等，以灭次第之顺生，直至老死灭尽之间，善加观察，从而见到缘起顺逆之法性，故如声闻一般成为入流者等，是依于第四禅。其中，根器锐利不需依赖友伴者，如犀牛一般独自安住。根器迟钝需依赖友伴者，如鹦鹉一般成群飞翔，众多一同安住，此有余依和无余依之阿罗汉两种。菩萨之僧众亦有凡夫和圣者之僧众两种。第一种是，以欲令一切有情获得佛果之意乐，发起殊胜菩提心，并受持菩萨之两种律仪中的任何一种后。以自道之戒律完全清净而调伏自心，以六波罗蜜多所摄之圆满成熟净治之门而修学者，安住于资粮道、加行道和胜解行地者，是凡夫。见道之法
English
Having abandoned (afflictions), one does not need to take birth in the desire realm again, therefore, one is called a non-returner. One who has completely destroyed all the enemies of afflictions in the three realms is an Arhat. There are two types: with remainder and without remainder. A Pratyekabuddha, when first learning on the path, accumulates merits for a hundred great kalpas like a Shravaka, and at the time of the last existence, makes four vows, which are to be born in an empty land where no Buddhas have appeared. Without relying on a teacher, he attains enlightenment by himself, does not teach the Dharma with speech and sound, and makes vows to generate merit for the beings to be tamed through the miraculous powers of his body. Therefore, he is born in a land without Buddhas and Shravakas, slightly adorned with marks and signs, dislikes home and prefers solitude. From the clothes in the cemetery, he knows with innate wisdom and cuts and sews them into three Dharma robes. Looking at the bones in the cemetery, he thinks, "Where did these bones come from? They came from birth." "Where did birth come from? It came from existence," and so on. In the manner of dependent origination in reverse order, he knows that it comes from ignorance. From ignorance comes action, from action comes consciousness, and so on, until old age and death in the order of arising. And from what does old age and death cease? It ceases from the cessation of birth, and so on, in the order of cessation in reverse order. And with the cessation of ignorance, action ceases, and so on, in the order of cessation in the order of arising, until the cessation of old age and death. By thoroughly examining these, he sees the nature of dependent origination in the order of arising and ceasing. Therefore, like a Shravaka, he becomes a stream-enterer, etc., relying on the fourth dhyana. Among them, those with sharp faculties who do not need to rely on friends remain alone like a rhinoceros. Those with dull faculties who need to rely on friends fly in flocks like parrots, and many dwell together. These are the two types of Arhats: with remainder and without remainder. The Sangha of Bodhisattvas also has two types: ordinary beings and the Sangha of noble ones. The first is that, with the intention of wanting all sentient beings to attain Buddhahood, one generates the supreme Bodhicitta and takes either of the two vows of the Bodhisattva. By completely purifying one's mind with the discipline of one's own path, and studying the gates of perfection, maturation, and purification, which are encompassed by the six Paramitas, those who abide in the stages of the path of accumulation, the path of preparation, and the ground of adhimukti-carya are ordinary beings. The Dharma of the path of seeing
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡན་ཆད་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ། ས་དང་པོ་ནས་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། མཐོང་སྤངས་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྤངས། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་བགྲོད། ཞིང་བརྒྱ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་བར་ནུས། ཞིང་བརྒྱ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཡོ་བར་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཐོབ། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་སྟོན། དེ་རེ་རེ་ལའང་འཁོར་བརྒྱ་བརྒྱ་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། དེ་ནས་ས་གཉིས་པ་ནས་སྔར་མཐོང་ལམ་གྱིས་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་བའི་མཉམ་བཞག་གི་རྒྱུན་སྐྱོང་ཞིང་གོམས་པ་ལས་སྒོམ་སྤངས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆ་རིམ་གྱིས་སྤངས་ནས། ཡོན་ཏན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ནས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་དེའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྨིན་པར་བྱེད། ཞིང་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མཉེས་པར་བྱས་ཐུགས་སུན་པར་མ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་མགུ་བར་བྱས། སུན་པར་མ་བྱས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱས། སུན་པར་མ་བྱས་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པ། ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བརྒྱན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན། རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་འདུན་ནི། ཕྱི་རྒྱུད་ཀྲྀ་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཀྲྀ་ཡའི་སྒོར་འཇུག་པ་ལ། སྔགས་ཡིན་ན་སྡོམ་ཆོག་གམ། འཇུག་སྒོ། སྨིན་བྱེད་ཐམས་ཅད་དབང་ཡིན་པས། ཀྲྀ་ཡ་བས་དང་པོ་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ། རིན་འབྱུང་ཅོད་པན། སྣང་མཐའ་དྲིལ་བུའི་དབང་གསུམ་མཐའ་རྟེན་བཀྲུ་བྱབས་བསྲུང་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ནས། བྱ་རྒྱུད་རང་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་སྡོམ་པ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ལ། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཐ་སྙད་མེད་ལ། དང་པོ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྙིང་མ་ལྟར་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱང་ཞིང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་ཀྲྀ་ཡ་ལྷ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དམ
Chinese
在您亲眼见到真理之前，都是圣者的僧团。从第一地开始，亲眼见到两种无我。断除见道所断的遍计品。见到百位佛陀的容颜。成熟百位众生。游历百个净土。能够用光芒照亮百个净土。用神通震动百个净土。获得百种三摩地之门。显现自身为百身。每个化身又化出百百眷属等等，获得百千十二种功德。然后从第二地开始，延续之前见道时暂时见到的等持，从习惯中逐渐断除修道所断的俱生品。从功德十万千十二等等，直到获得与不可言说的微尘数量相等的功德之间，成熟如海的众生。净化如海的净土。令如海的佛陀欢喜，不令其厌烦，从而圆满如海的二资粮。总之，令众生心满意足，不令其厌烦。令佛陀欢喜，不令其厌烦，从而进入如海的二资粮之门，获得无数的三摩地之门。以不可思议的功德庄严，这些都是菩萨圣者的僧团。明咒师中的僧团是：外续三部瑜伽中的第一部，进入事部瑜伽之门时，如果是密咒，那么戒律仪轨是什么？入门是什么？所有成熟之法都是灌顶。因此，事部行者首先获得共同明咒的灌顶，即不动佛水灌顶、宝生佛顶髻灌顶、无量光佛铃灌顶这三种灌顶，以及包括其根本的沐浴、涂油、守护这三种。然后，以清净的事部自宗的誓言，续部誓言即是成熟之法。在修持解脱之方便时，只有有相瑜伽和无相瑜伽的说法，而没有生起次第和圆满次第的说法。首先，在有相瑜伽中，像旧译派一样修持四无量心，并通过自性咒（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化为空性，并将空性与慈悲结合起来，从而以事部六本尊的方式进行修持，并将自己观想为誓言萨埵，将本尊观想为智慧萨埵，以主仆的方式进行修持，即观想。
English
Until you directly see the truth, it is the Sangha of the Noble Ones. From the first bhumi, one directly sees the two types of selflessness. One abandons the imputed aspects that are abandoned by the path of seeing. One sees the faces of a hundred Buddhas. One ripens a hundred sentient beings. One travels through a hundred pure lands. One is able to illuminate a hundred pure lands with light rays. One causes a hundred pure lands to tremble with miraculous powers. One obtains a hundred doors of samadhi. One shows one's own body in a hundred forms. In each of those forms, one emanates a hundred hundred retinues, and so on, obtaining twelve hundred qualities. Then, from the second bhumi onwards, one maintains the continuity of the samadhi that was temporarily seen by the path of seeing, and through familiarity, one gradually abandons the co-emergent aspects that are abandoned by the path of meditation. From twelve hundred qualities and so on, until one obtains qualities equal to the number of inexpressible atoms, one ripens sentient beings like an ocean. One purifies pure lands like an ocean. One pleases Buddhas like an ocean, without causing them displeasure, thereby perfecting the two accumulations like an ocean. In short, one makes sentient beings content, without causing them displeasure. One pleases the Buddhas, without causing them displeasure, thereby entering the door of the two accumulations like an ocean, and obtaining immeasurable doors of samadhi. Adorned with inconceivable qualities, these are the Sangha of the Bodhisattva Noble Ones. The Sangha among the Vidyadharas is: the first of the three classes of outer tantras, when entering the door of Kriya Yoga, if it is mantra, then what is the discipline ceremony? What is the entrance? All ripening methods are empowerments. Therefore, the Kriya practitioner first obtains the empowerment of common knowledge, namely the three empowerments of Akshobhya water empowerment, Ratnasambhava crown empowerment, and Amitabha bell empowerment, together with the three supports of bathing, anointing, and protection. Then, with the pure vows of the Kriya's own path, the tantric vows are the ripening method. When practicing the liberating instructions, there are only the terms "yoga with signs" and "yoga without signs," and there are no terms of generation stage and completion stage. First, in yoga with signs, like the Nyingma, one meditates on the four immeasurables, and purifies into emptiness with the Svabhava mantra (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性), and combines emptiness and compassion, thereby meditating in the manner of the six deities of Kriya, and visualizing oneself as the samaya-sattva, and visualizing the deity as the jnana-sattva, practicing in the manner of master and servant, that is, visualizing.