Tibetan
སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཛད་པ་བཅུ་གཅིག་པ་མཐར་ཕྱིན། བཅུ་གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་དང་། སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞིང་གཞན་དུ་གཤེགས་པར་བཞེད་པ་རྣམས་ལ། ཞུ་བའི་རྟེན་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཏེ་ཕུལ་ནས། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་དེ་དག་གིས་བསྐལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་བཞུགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་རང་གི་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལ་ཞབས་བརྟན་ཕུལ་ན་རང་གི་ཚེ་གེགས་སེལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན། བདུན་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོ་བསྔོ་བ་ལ། བསྔོ་བའི་དཔང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས། བསྔོ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་རང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་རྩ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བློས་ཡོངས་སུ་བསྡོམས་ཏེ། གང་ལ་བསྔོ་ན་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་ནད་པ་ནད་བདག ཤི་བོ་གཤེད་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། གང་གི་ཆེད་དུ་བསྔོ་ན། ཟུར་གཉིས་སམ་དོན་གཉིས་ཚང་བ་དང་ཁྱད་པར་ཟུར་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གཙོ བོར་དམིགས་དགོས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་བསྔོ་ན་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། རྗེས་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་བསྔོ་དགོས། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་མི་འོངས་ཀྱང་དེ་དང་རིགས་འདྲ་ཞིག་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་བློ་དང་ཞེན་པའི་འཁྲིས་མེད་པར་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན། སོ་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་པ་འཁོར་གསུམ་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་དྲངས་བའམ། མིན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ལད་མོ་བྱས་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་སོགས་བརྗོད་ན་གོ་ཆོད་པར་གསུངས། དེས་ན་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་གལ་ཆེ་མ་གཏོགས་དགེ་རྩའི་འབྲས་བུ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པར་གསུངས་པས་འབྲས་བུ་གང་དུ་འཁྱོགས་འགྲོ་མི་ཤེས་པས་མངོན་མཐོ་སོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་རང་གིས་གང་ཐོབ་པར་འདུན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་དགོས། རྒྱུ་དགེ་རྩ་བསྔོ་རྒྱུ་ཡོད་ན་བསྔོ་བ་དང་། རྒྱུ་བསྔོ་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་སྨོན་ལམ་ཡིན། དེ་ལྟར་རང་གིས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱེད་པ་ལ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་མཐུན་འགྱུར་མཛད་པར་བསམ་པ་གལ་ཆེ༑ གསུམ་པ་ཕུར་ཚུགས་སོགས་ནི། ཕུར་ཚུགས་ནི་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཞེས་བའི་དོན་ཡིན། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ། བསྒྲུབ་གཞི། བསྒྲུབ་བྱ། སྒྲུབ་ཐབས། སྒྲུབ་ཚུལ། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། བསྒྲུབ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ། དབང་གིས་སྨིན་བྱ། ལྟ་བས་རྟོགས་བྱ། ལམ་གྱིས་ཐོབ་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དོན་གཅིག་པས། རགས་པ་སྒོ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་པ་རགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི། ཕྲ་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་པ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་གཞི་ཡིན། བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གོ་འཕང་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་རྩ་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན། རླུང་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན། སེམས་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་དག་པ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལས་འདིར་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། སྒྲུབ་ཚུལ་ཡིད་མོས་གུས་དང་ངག་གསོལ་འདེབས་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན། བླ་མ་བརྟེན་ཐབས་མོས་གུས་ཡིན་ཏེ་སོགས། མོས་གུས་འོང་ཐབས། བླ་མའི་སྐུ་གཟུགས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། ཧེ་དབྱིངས་དང་། ཀ་ཡེ་ཤེས། རུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་དབང་རྫོགས་སོགས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ་པོའི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་བསྐྱེད་དགོས། སྐབས་དེར་ཡོན་ཏན་རེ་རེའི་ཆ་ཡང་སོགས། གང་ཡིན་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ། ཆོས་སྐུས་གར་ཁྱབ་ལོངས་སྐུས་ཁྱབ། ལོངས་སྐུས་གར་ཁྱབ་སྤྲུལ་སྐུས་ཁྱབ་པ་ཡིན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་པ་ནི་སྐུ་མཚན་དཔེ་གསུང་ཚངས་དབྱངས་ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་ཏེ། སྐུ་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་བཙུག་ཏོར་བལྟར་མི་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤུགས་འཆང་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་
Chinese
诸佛薄伽梵们，完成了十一项事业，以及想要进入第十二项涅槃的那些，还有圣子菩萨、弟子声闻和独觉，以及持明者的眷属等想要前往其他刹土的那些，为了祈请他们不要进入涅槃，将天人的所有财富聚集起来供养，祈请他们住世直到轮回存在为止，应当思维他们已经承诺住世直到无尽的劫海。这样为自己的上师和金刚兄弟姐妹们献上住世祈请，对于遣除自己的寿命障碍非常重要。第七，对治怀疑的对治法是回向。回向的见证者是诸佛和菩萨。回向的对境是自己三世所积累的所有善根，以及在此之上的诸佛菩萨的无漏善根，还有所有众生的有漏善根，全部用意念完全聚集起来。回向给谁呢？回向给所有地区的众生，特别是病人、病魔、死者和阎罗等。为了什么而回向呢？为了圆满两个方面或两个目的，特别是主要针对最终的果位——遍知。如何回向呢？必须通过三轮体空的回向，即具有特征的回向和随顺的回向两种方式来进行回向。对于初学者来说，虽然无法做到三轮清净的具有特征的回向，但可以做类似的回向。圣者们没有对三轮的执着和贪恋，将具足一切殊胜的空性显现为回向和发愿的形式，这就是具有特征的回向。凡夫们则随顺于此，对三轮生起显现而无自性的定解，或者即使不能这样，也模仿诸佛菩萨，念诵“文殊勇士”等，据说也是有效的。因此，回向和发愿最重要的是转变意愿，否则善根的果报是不确定的，因为果报会转向何处是无法预知的，所以必须为了获得从增上生直到成佛之间自己想要获得的果报而回向。如果有回向的善根之因，就要回向，如果有回向的
English
The Buddhas, the Bhagavat, have completed the eleven deeds, and those who wish to enter the twelfth, Nirvana, as well as the sons, Bodhisattvas, disciples, Shravakas and Pratyekabuddhas, and the retinues of Vidyadharas, etc., who wish to go to other realms, in order to request them not to enter Nirvana, all the wealth of gods and humans is gathered and offered, and it is prayed that they remain in this world until Samsara exists. It should be thought that they have promised to remain in this world until the endless ocean of kalpas. Thus, offering a long life prayer to one's own Guru and Vajra brothers and sisters is very profound for dispelling one's life obstacles. Seventh, the antidote to doubt is dedication. The witnesses of dedication are the Buddhas and Bodhisattvas. The object of dedication is all the merit accumulated by oneself in the three times, and on top of that, the uncontaminated roots of virtue of the Buddhas and Bodhisattvas, and all the contaminated merits of all sentient beings, all gathered together in one's mind. To whom is it dedicated? It is dedicated to all sentient beings in all regions, especially the sick, the disease-causing spirits, the dead, and Yama, etc. For what purpose is it dedicated? It is for the fulfillment of two aspects or two purposes, especially focusing on the ultimate result - omniscience. How is it dedicated? It must be dedicated through the dedication of the three wheels being empty, that is, the dedication that has characteristics and the dedication that is in accordance with it. For beginners, although it is not possible to have a dedication with characteristics that is pure in the three wheels, it is possible to do something similar to it. The noble ones do not have attachment or clinging to the mind that grasps the three wheels, and the emptiness that possesses all kinds of excellence appears in the form of dedication and aspiration, which is the dedication with characteristics. Ordinary beings follow this, and generate a definite understanding that the three wheels are apparent but without inherent existence, or even if they cannot do this, they imitate the Buddhas and Bodhisattvas, and it is said that reciting "Manjushri the Hero" etc. is also effective. Therefore, it is important to transform one's intention with dedication and aspiration, otherwise the result of the root of virtue is uncertain, because it is not known where the result will turn, so it must be dedicated for the sake of obtaining the result that one desires to obtain from higher realms up to Buddhahood. If there is a cause, a root of virtue to be dedicated, then dedicate it, and if there is a
Chinese
如果没有因，那么希求果就是一种愿望和祈祷。同样，当自己进行回向和祈祷时，认为诸佛菩萨会给予帮助非常重要。第三，关于“彻底”等： “彻底”的意思是从心底和骨髓深处。成就悉地有五个方面：所要成就的基础、所要成就的事物、成就的方法、成就的方式和成就的果。其中，所要成就的基础是如来藏、胜义、俱生、本来的三门。通过灌顶成熟，通过见解证悟，通过道获得，因此所要成就的事物和成就的果是相同的。粗略来说，三门及其法性是粗略的四金刚。精细来说，脉、气、明点依赖于法性。极其精细来说，具备三种智慧的自性是所要成就的基础。所要成就的事物是四金刚的果位。也就是，清净的脉是身金刚或化身。清净的气是语金刚或报身。清净的心是意金刚或法身。清净的法性是无二金刚或自性身。成就的方法有上师瑜伽、本尊和空行母的修法等，这里是上师瑜伽。成就的方式是通过意念的虔诚和语言的祈祷来实现。依靠上师的方法是虔诚等等。生起虔诚的方法是，将上师的身形（化身）和意（法身）结合起来，将嘿汝嘎和，卡耶谢，汝结合起来。因此，在坛城中，以嘿汝嘎的形象圆满灌顶等，通过五种方式将上师视为佛陀，从而生起虔诚。那时，每个功德的部分也是如此。因为，身语意的秘密是不可思议的智慧。天空有多广阔，法身就有多广阔。法身有多广阔，报身就有多广阔。报身有多广阔，化身就有多广阔。一切身语意都显现为身的相好、语的梵音、意的智慧和慈悲等一切功德。对于十地菩萨来说是报身，对于其他人来说则示现化身和各种化现。例如，如来顶髻不可见，是大力菩萨通过神通力，向上方的
English
If there is no cause, then wishing for the fruit is just a wish and a prayer. Likewise, when dedicating and praying oneself, it is important to think that the Buddhas and Bodhisattvas will assist. Third, regarding "thoroughly" etc.: "Thoroughly" means from the depths of the heart and marrow. To accomplish siddhis, there are five aspects: the basis to be accomplished, the object to be accomplished, the method of accomplishment, the manner of accomplishment, and the fruit of accomplishment. Among these, the basis to be accomplished is the Sugata-garbha, the ultimate truth, the co-emergent, the three doors of the innate. Maturing through empowerment, realizing through view, and attaining through the path, thus the object to be accomplished and the fruit of accomplishment are the same. Roughly speaking, the three doors and their dharmata are the rough four vajras. Subtly, the channels, winds, and bindus rely on dharmata. Extremely subtly, the nature of possessing three wisdoms is the basis to be accomplished. The object to be accomplished is the state of the four vajras. That is, the purified channel is the body vajra or the nirmanakaya. The purified wind is the speech vajra or the sambhogakaya. The purified mind is the mind vajra or the dharmakaya. The purified dharmata is the indivisible vajra or the svabhavikakaya. The method of accomplishment includes guru yoga, yidam, and dakini practices, etc. Here, it is guru yoga. The manner of accomplishment is through mental devotion and verbal prayer. The method of relying on the guru is devotion, etc. The method of generating devotion is to combine the guru's form (nirmanakaya) and mind (dharmakaya), to combine Heruka, Kye Dorje, and Ru. Therefore, in the mandala, with the form of Heruka, complete empowerment, etc., through the five ways of knowing the guru as the Buddha, one must generate devotion. At that time, each aspect of the qualities is also like that. Because, the secret of body, speech, and mind is the inconceivable wisdom. As vast as the sky is, so vast is the dharmakaya. As vast as the dharmakaya is, so vast is the sambhogakaya. As vast as the sambhogakaya is, so vast is the nirmanakaya. All body, speech, and mind manifest as the marks and signs of the body, the Brahma-voice of speech, the wisdom and compassion of mind, and all qualities. For the bodhisattvas of the ten bhumis, it is the sambhogakaya, and for others, it shows the nirmanakaya and various manifestations. For example, the Tathagata's ushnisha is invisible, and the Bodhisattva Mahasthamaprapta, through the power of magical ability, to the upper direction