Tibetan
་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཟླ་བས། གང་ཚེ་སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། ། ཞེས་དང་། ཨ་བུའི་ཞལ་ནས། ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་སྤངས་ཞེ་ན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ཕུང་པོའི་སྟོང་བས་ཅི། །བརྟགས་པས་སྟོང་པ་མཐར་ཐུག་དོན་མིན་ན། །ཞེས་པའི། ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། སྒོ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་སོགས་སོ། །བསྡུ་རིམ་ནི། འདུན་པའི་འཕོ་བ་དང་གནད་གཅིག་པས། ནམ་ཞིག་སོགས་བསྡུ་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་བའི་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཐོབ་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དུ་འཁྱེར་དགོས། མདོར་ན་དག་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོས་པ་ཡིན། དེས་ན་སྐྱིད་སྡུག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོས། སྐྱིད་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་བྱུང་ན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དྲན་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་ནས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དུ་བལྟ། སྡུག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་བྱུང་ན་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོས། དད་པ་དང་མོས་གུས་སོགས་མ་འོང་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་དད་པ་མོས་གུས་སོགས་འོང་བར་གསོལ་བ་འདེབས། བྱིང་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། རྒོད་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཀྱང་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བཞིན་བསྟེན། ལྟ་བ་ལ་ལེགས་ཉེས་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། བསྒོམ་པ་ལ་བཟང་ངན་བྱུང་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། སྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་བྱུང་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གེགས་གཉིས་འཛིན་བྱུང་ན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ན་ཚ་དང་གདོན་བགེགས་ལ་སོགས་པའི་མི་འདོད་པ་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་ཡིན་པའི་དག་སྣང་གིས་འདྲེ་དང་རྒྱལ་འགོང་ལ་སོགས་པ་བླ་མར་བསྒོམ་སྟེ་གསོལ་བ་འདེབས། དེས་ན་ཁམས་འདུས་དད་པས་གསོ། རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ཁྱེར་གསུངས་པ་བཞིན། མདོར་ན་སྐྱིད་ཁྱག་སྡུག་ཁྱག་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། བདུན་པ། ཉེ་ལམ་འཕོ་བའི་རིམ་པ། དངོས་གཞིའི་ཆ་ལག་འཕོ་བ་ནི། རིག་པ་རྐྱེན་ཁར་འཆོར་དུས་སུ་འཕོ་ལུང་དགོས་ལ༑ མི་འཆོར་བར་རིག་པ་གཏན་སྲིད་ཟིན་དུས་འཕོ་བ་མི་དགོས། དེས་ན། ལམ་སྦྱང་པ་དམན་ལ་འཕོ་བས་བསུ། ཞེས་པ་རྫོགས་རིམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལས་བློ་ཆོད་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མ་གཅིག་ལ་བུ་བདུན
Chinese
是生。月称（扎瓦，藏文：ཟླ་བས།）说：“何时无生即是彼，心亦远离生。”阿布说：“蕴之体性若为空界舍，此外蕴之空性为何有？若以分析空为究竟义不成。”如是，智慧生于相续，三门执持为异之分别念解脱于法性等等。摄义次第是，与欲乐之迁识要点相同，何时等等摄义次第中现出明相，是圆满次第共同之微细瑜伽。后得于食睡行住等等皆需取为道用。总之需将清净显现取为道用。因此，乐与苦之因果二者皆需以对上师之敬信取为道用。若生乐之因果二者，则忆念上师之恩德而祈请，以所食所饮之精华供养，视一切为上师之恩德。若生苦之因果二者，则需以对上师之敬信取为道用。若未生起信心与敬信等，则祈请上师，祈请生起信心敬信等。若掉举则祈请上师。若昏沉则祈请上师。身之要点姿势亦如对治掉举昏沉般修持。若见解上生起好坏怀疑，则祈请上师。若修持上生起好坏，则祈请上师。若行持上生起取舍，则祈请上师。若见修持行三者之障碍二执生起，则祈请上师。疾病与邪魔等一切不悦意之事生起，皆以清净观视其为上师之意智慧之游舞，观想鬼神等为上师而祈请。因此说，以和合之信供养，恶缘取为道用。总之，以乐也融，苦也融之方式，视一切为上师之自性而作敬信与祈请。 第七，近道颇瓦之次第。 正行支分颇瓦是，明觉散乱于外缘之时需颇瓦之口诀，若不散乱，明觉已得稳固之时则不需颇瓦。因此说，于道修习弱者，以颇瓦迎接。此乃圆满次第那若六法中之决断心要颇瓦，譬如母一有七子。
English
Is born. Chandrakirti (Zla-bas) said, "Whenever there is no birth, that is it, and the mind is also free from birth." Abu said, "If the nature of the aggregates is the abandonment of space, then what is the emptiness of the aggregates other than that? If analyzing emptiness is not the ultimate meaning, it is not." Thus, wisdom arises in the continuum, and the conceptual thoughts that hold the three doors as different are liberated into the nature of reality, and so on. The order of summarizing is the same as the key point of the transference of desire. When the clear appearance arises in the order of summarizing, such as "when," it is the subtle yoga common to the completion stage. After attainment, one must take eating, sleeping, walking, and dwelling as the path. In short, one must take pure appearance as the path. Therefore, both the cause and effect of happiness and suffering must be taken as the path with devotion to the guru. If the cause and effect of happiness arise, then remember the kindness of the guru and pray, offer the essence of what you eat and drink, and see everything as the kindness of the guru. If the cause and effect of suffering arise, then you must take it as the path with devotion to the guru. If faith and devotion do not arise, then pray to the guru, pray for faith and devotion to arise. If you are agitated, then pray to the guru. If you are dull, then pray to the guru. The key points of the body posture are also practiced as an antidote to agitation and dullness. If good or bad doubts arise in view, then pray to the guru. If good or bad arises in meditation, then pray to the guru. If acceptance or rejection arises in conduct, then pray to the guru. If obstacles and dualistic clinging arise in the three, view, meditation, and conduct, then pray to the guru. All unpleasant things that arise, such as sickness and evil spirits, are viewed as the play of the guru's mind and wisdom, and pray by visualizing ghosts and gods as the guru. Therefore, it is said, "Offer with harmonious faith, take adverse conditions as the path." In short, by melting happiness and melting suffering, view everything as the nature of the guru and make devotion and supplication. Seventh, the stages of the near path of transference. The actual part of the transference is that when awareness is scattered on external conditions, the oral instructions of transference are needed. If it is not scattered and awareness has become stable, then transference is not needed. Therefore, it is said, "For those who are weak in practicing the path, welcome them with transference." This is the decisive essential transference from the Six Dharmas of Naropa in the completion stage, for example, a mother with seven sons.
Tibetan
་ཡོད་ཀྱང་བུ་གཅིག་ན་བ་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ་བ་བཞིན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དྲགས་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ཟེར་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་བསྒོམ་མི་དགོས་མ་གཏོགས་འཕོ་བ་རང་གི་དམིགས་པ་བསྒོམ་དགོས། རབ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བའི་གང་ཟག་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་ལུགས་ཡིན་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་དེ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གི་འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་འཕོ་བའམ། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་འོད་གསལ་སྦུབ་འཇུག་གི་མན་ངག་གིས་འཕོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་རིག་པ་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཅིང་ཉིན་སྣང་ཙམ་ཆོད་ཀྱང་མཚན་སྣང་མི་ཆོད་པའི་གང་ཟག་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་སྟོན་གནམ་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་གཞི་དུས་མའི་འོད་གསལ་འཆར་ཞིང་ཚེ་འདིའི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུའི་སྐྱེལ་མ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་མ་བུ་མཇལ་ཞིང་ཀ་དག་དང་པོའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ཡིན། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣེ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་འཆར་དུས་ད་ལྟ་རྟོགས་པ་མ་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་པོ་ངོས་མི་ཟིན་ཅིང་གྲོལ་མི་ཐུབ་ལ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་འཆར་དུས་ངོ་ཤེས་ཤིང་མཉམ་པར་བཞག་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། དེས་ན་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་དང་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀ་རབ་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བའི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་ཡིན། འབྲིང་ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པ་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་གང་ལ་སླེབས་པ་སྦྱོར་ལམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་འཇུག་ལྡང་ནུས་པའམ། མིན་ཀྱང་ངོ་སྤྲོད་ནས་རྩལ་སྣང་དག་པ་ལྷའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་གོམས་པ་དེ་འཆི་ཁར་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་རིམ་བྱེད་པ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས། ཚེ་འདིར་དཔེ་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཡོད་ན་བར་དོ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་སློབ་པའི་ཟུང
Chinese
虽有（众生），如对独子患病尤为疼爱一般，诸佛对业和烦恼力盛的众生极为疼爱，故大罪强制迁识之诀窍若不修，虽说成佛，除生圆次第之外其他不修也可，但迁识自身之所缘必须修。上等法身增广的迁识，乃见道见法性真谛之圣者们的迁识方式，即此生中生起未作整饰之见解，日夜周遍行持之人，以本来清净立断之空迁空入的迁识口诀迁识，或以任运顿超光明融入的口诀迁识。如是，若未获得觉性自主，仅能断除白昼显现，却不能断除夜晚显现之人，彼具足清净誓言者，于临终时，内外次第融入及显增得三者圆满后，死有法身光明，如无示天引地的三种因缘般，显现基位母光明，并以如似此生光明之子光明作送迎，母子光明相会，于本来清净之初基位中解脱。若已把握顿超之觉受增上之边际者，于临终时，当死有法身光明显现之时，以现在证悟与未证悟之力，最初不能认识死有之光明，亦不能解脱，然于法性清净中阴显现之时，若能认识并安住，则从任运之显现中解脱。因此，上等此生解脱与中等中阴解脱二者，皆被算作上等法身见解增广之迁识。中等报身生圆双运之迁识是，已把握圆满次第之智慧边际，已到达加行道决择分四者任何一者，于相续中生起加行道智慧之幻身能入能出，或虽不能，然从介绍起清净自显之天之生圆双运已熟练者，于临终时，如作生起次第收摄次第般，将幻身收摄于光明中，若此生已于相续中生起譬喻光明，则于中阴义光明生于相续中，于彼之后获得本尊之身而修习双
English
Although there are (sentient beings), just as one cherishes a sick only child even more, the Victorious Ones cherish sentient beings with strong karma and afflictions even more. Therefore, if one does not practice the forceful transference of consciousness for great sinners, even if one claims to attain Buddhahood, one does not need to practice anything other than the generation and completion stages, but one must practice the object of transference itself. The superior transference of expanding the Dharmakaya is the transference method of the noble ones who have seen the truth of reality on the path of seeing, that is, those who have generated an uncorrected view in this life and practice it day and night, transfer consciousness with the oral instructions of the transference of emptiness entering emptiness of original purity and cutting through solidity, or transfer consciousness with the oral instructions of spontaneously accomplishing the absorption of light. Thus, if one has not gained autonomy over awareness and can only cut through the daytime appearance but not the nighttime appearance, that person with pure vows, at the time of death, after the completion of the internal and external stages of dissolution and the three appearances of appearance, increase, and attainment, the clear light of the Dharmakaya of the death state appears, like being free from the three causes of showing the sky and calling the earth, the ground-time mother clear light appears, and with the clear light of this life as a child-like escort, the mother and child clear lights meet, and one is liberated in the original pure initial ground. If one has grasped the edge of the increasing experience of breakthrough, at the time of death, when the clear light of the Dharmakaya of the death state appears, due to the power of present realization or non-realization, one cannot recognize the first clear light of the death state and cannot be liberated, but when the bardo of pure reality appears, if one recognizes and abides in it, one is liberated from the spontaneous appearance. Therefore, both the superior liberation in this life and the intermediate liberation in the bardo are counted as the transference of expanding the view of the superior Dharmakaya. The intermediate Sambhogakaya transference of the union of generation and completion stages is: one who has grasped the edge of the wisdom of the completion stage, who has reached any of the four parts of the decisive division of the path of joining, who is able to enter and exit the illusory body in which the wisdom of the path of joining arises in the continuum, or even if not, one who is familiar with the generation and completion stages of the deity from the introduction to the purification of spontaneous appearances, at the time of death, like performing the generation stage and the dissolution stage, dissolves the illusory body into clear light. If the example clear light has arisen in the continuum in this life, then the meaning clear light of the bardo arises in the continuum, and after that, one obtains the body of the chosen deity and practices the union of