Tibetan
་འཇུག་ཕྱག་ཆེན་ལ་ལྡང་ནས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཡིན། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་བ་ནི་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བ་ལ་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་པའི་ཚོགས་ལམ་པ་ལས་དང་པོ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་མོས་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེས་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ལ་གྲོལ་བའི་གདེང་མེད་ཀྱང་བར་དོར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་མངལ་སྒོ་ངན་པ་རྣམས་དགག་བཟང་པོ་འདམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འཕེན་པས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བའམ་མིན་ཀྱང་ཕ་མ་ཆོས་ལྡན་གྱི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཅིང་ཕྱི་མ་དེར་གྲོལ་བ་ཡིན། ཐ་མལ་པ་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་འཕོ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་ལུགས་ཡིན། འདུ་ཤེས་གསུམ་ནི། རྩ་དབུ་མ་ལ་ལམ་གྱི་འདུས་ཤེས། གནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་གནས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མགྲོན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་འཕོ་བ་ལ་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟློག་ཨེ་ཐུབ་བལྟ། དེ་ནས་བཟློག་མ་ནུས་ན་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྤོང་དག་བྱེད་ཁོམས་ན་སྤོང་དག་བྱེད། མ་ཁོམས་ན་བློས་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བྱ་དགོས། གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་གྱི་འཕོ་བ་ནི་རྟོགས་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཅིག་དགོས། འཕོ་བ་འདེབས་པའི་དུས་ཀྱང་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དེར་འཕོ་བ་འདེབས་མཁན་དེ་རྟོགས་པ་དང་མ་ལྡན་ཀྱང་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་ཐེབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཕན་ཐོགས། དོན་དམ་བྱང་སེམས་དང་མ་ལྡན་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ན་ཕན་ཐོགས། མ་ཐོགས་ཀྱང་སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེས་ན་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཁྲེགས་ཆོད་ཡིན། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོའི་ལམ་ཁྱེར་ཐོད་རྒལ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་འཕོ་བ་དང་དག་སྣང་གཉིས་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་འཕོ་བ་དེ་ལ་སྦྱོང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། སྦྱོང་དུས་རྟགས་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་སྦྱང། དེ་ནས་མི་འཇོག་པར་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་གྱི་མཇུག་རེ་རེ་བཞིན་དུ་འཕོ་བའི་ངག་འདོན་མ་བཏོན་ཀྱང་དམིགས་པ་ཚར་རེ་ཆགས་མེད་བྱེད་དགོས། ལས་ལ་སྦྱར་བ་འཆི་བའི་ནད་ཀྱི་ཐེབ་ནས་འཆི་ཁ་ལ་རང་གིས་རང་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་པས། ཐིམ་རིམ་སྐབས། སྣང་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡིད་ཤེས་ལ
Chinese
是能从入大手印中解脱者。 再次，以无量慈悲的化身来迁识，是指那些获得灌顶、具有誓言，并且对见解有很好理解的资粮道行者，以及那些初学者，仅仅将生起次第的意乐作为道用的人，虽然他们没有把握在临终光明和法性中解脱，但在中阴期间，通过皈依和祈祷上师，遮止恶劣的胎门，选择好的，并以慈悲和菩提心牵引，迁往清净刹土，或者即便不是这样，也能在具有正法的父母的胎中受生，获得化身，并在下一世解脱。 平庸之辈的三想迁识，是指那些初学者，仅仅对正法具有意乐，不具备生、死、中阴和后世解脱的道之征相者的迁识方式。 三想是：在根本中脉上，有道的想法；在安乐刹土，有处所的想法；在阿赖耶识上，有宾客的想法，通过这三种想法来迁识。 如此迁识，如果出现死亡的征兆，要观察是否能逆转三次。 如果不能逆转，如果方便，就舍弃一切财物进行净化；如果不方便，就从心里完全放下，不要有贪恋。 追随亡者的迁识，需要具有殊胜证悟的人。 迁识的时间，也是在外气断绝、内气未断绝之间，即使迁识者不具有证悟，但如果能击中迁识的目标，也会有帮助。 即使不具有胜义菩提心，但如果具有世俗菩提心，也会有帮助。 即使没有击中目标，也如所说，心向善没有过失。 因此，临终是法身道用的诀窍。 法性清净中阴的道用是顿超。 受生是化身道用的迁识和净相二者。 如此的迁识，有修习和运用两种。 修习时，要修习到出现征相为止。 之后不要停止，在每个夜晚的最后时分，即使不念诵迁识的念诵文，也要毫不间断地进行观想。 运用是指从死亡的疾病降临，到临终时，自己将自己迁往清净刹土。 在融入次第时，在显现光明之时，五根识融入意识
English
These are those who are liberated by rising in Mahamudra. Furthermore, the transference of consciousness through the immeasurable compassion of the Nirmanakaya refers to those who have received empowerment, possess vows, and have a good understanding of the view, as well as those who are beginners on the path of accumulation, who merely take the aspiration of the generation stage as the path. Although they do not have the confidence to be liberated in the clear light of death and the nature of reality, during the bardo, through taking refuge and praying to the lama, they prevent bad wombs, choose good ones, and through compassion and bodhicitta, they are transferred to a pure land, or even if not, they take birth in the womb of parents who possess Dharma, take birth as a Nirmanakaya, and are liberated in the next life. The transference of consciousness of ordinary people with the three concepts refers to the method of transference for those who are beginners, who merely have aspiration for the holy Dharma, and who do not possess the signs of the path of liberation in birth, death, bardo, and future lives. The three concepts are: on the central channel, there is the concept of the path; in Sukhavati, there is the concept of the place; in the alaya consciousness, there is the concept of the guest, and transference is done through these three concepts. Thus, for transference of consciousness, if signs of death appear, one should see if it is possible to reverse them three times. If it is not possible to reverse them, if one has time, one should abandon all possessions and purify them; if one does not have time, one should completely let go in one's mind and be without attachment. The transference of consciousness that follows the deceased requires a person with supreme realization. The time for planting the transference of consciousness is also between the cessation of the outer breath and the non-cessation of the inner breath. Even if the one who plants the transference of consciousness does not possess realization, if they can hit the target of the transference of consciousness, it will be helpful. Even if one does not possess ultimate bodhicitta, if one possesses relative bodhicitta, it will be helpful. Even if one does not hit the target, as it is said, there is no fault in the mind being virtuous. Therefore, dying is the trekchö of the Dharmakaya path. The tögal is the path of the pure bardo of reality. Taking birth is the transference of consciousness and pure appearance, both of which are the path of the Nirmanakaya. Such transference of consciousness has two aspects: training and application. During training, one should train until signs appear. After that, one should not stop, but at the end of each evening session, even if one does not recite the transference of consciousness recitation, one should continuously visualize the target. Application refers to transferring oneself to a pure land from the onset of the disease of death until the time of death. At the time of the stages of dissolution, at the time of the clear light of appearance, the five sense consciousnesses dissolve into the mind consciousness.
Tibetan
་ཐིམ། མཆེད་པའི་དུས་ཡིད་ཤེས་ཉོན་ཡིད་ལ་ཐིམ། ཐོབ་པའི་དུས་ཉོན་ཡིད་ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དུས་ཀུན་གཞི་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན། ཡོ་བྱད་སྤོང་དག་བྱེད། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ལ་བཤགས་སྦྱངས་བྱས་ནས། སྡིག་པ་ལ་ཆུང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། དགེ་བ་ལ་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཁྱད་པར་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་དང་འགལ་བ་ལ་བཤགས་པ་བྱེད། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་ཞིང་། སྐྱེ་བ་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཇལ་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས། འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ལ་མི་འཇིགས་པར་དཔའ་གདེངས་བསྐྱེད་དེ་བདག་ད་སྔོན་སྐྱེ་ཤི་གྲངས་མེད་བྱེད་པ་དང་ད་རེས་མི་འདྲ་སྟེ། བདག་གིས་ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ། མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཐོབ་ནས་འཕོ་བའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ལ་འགྲོ་བའི་གདམས་པ་ཡོད་པས་ད་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དགོས། སྦྱོང་དུས་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེ་ནས་དུས་སྲོད་དང་ཕྱི་དྲོའི་དུས་ལ་སྦྱང་དགོས། སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག་ཅེས་པའི་མཚམས་སུ་འཕོ་བ་སྦྱངས། ཐུན་གྱི་ཆ་གསུམ་གྱི་ཆ་སྔ་མ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་འཛིན། ཕྱི་མ་ཆ་གཅིག་ལ་འདོན་བསྒོམ་སྦྲགས་མ་བྱེད། ཧི་ཀ་ནི་ཚེ་བསྟུང་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཡིན། དེ་དུས་ལྟེ་འོག་གི་རླུང་འཐེན། སྟོད་རླུང་བརྒྱང་། མིག་ཧད་པོ ར་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དགོས། རླུང་སེམས་ཞེས་པ་གཡོ་བའི་ཆ་ནས་རླུང་། ཤེས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ཞེས་བཏགས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་གསང་བ་སེམས་ཀྱི་སྟོང་རའམ་རླུང་སེམས་བསྡུ་བའི་དུས་སེམས་དེ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོར་གྱུར་སོང་བར་བསམ་པ་ལས་གཞན་ཞིག་བལྟས་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་བསམ་མི་ཉན། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཁྲི་རྨ་བྱ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཏེགས་པའི་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསལ། ཀློང་སྙིང་ལ་འོད་དཔག་མེད་གཙོ་བོ་གཅིག་པུ། གནམ་ཆོས་ལ་སེམས་དཔའ་གཉིས། འཇའ་ཟུག་མ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་བཅས་པ་གསལ། འདུན་པའི་འཕོ་བ་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་པ་དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་རྟག་ཏུ་རིག་པ་སྤྱི་བོར་གཏད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྦྱང་ནས་འཕོ་བའི་གེགས་བྱུང་དུས། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་གློད། ལྟེ
Chinese
融入。生起时，意识融入意根。获得时，意根融入阿赖耶识。临近获得时，阿赖耶识融入光明。舍弃财物进行净化。对从无始以来积累的罪恶进行忏悔和净化，对罪恶产生微小的认知，对善行产生伟大的认知。特别是对违背上师和道友的行为进行忏悔。将善根回向给伟大的菩提，并发愿生生世世都能遇到大乘佛法和善知识。在临终痛苦的中阴阶段，不要害怕，要生起勇气和信心，我过去经历了无数次的生死，但这次不同，因为我这次获得了暇满人身，遇到了具德的上师，获得了甚深的窍诀，拥有了迁识的口诀，所以有前往清净刹土的方法，现在感到高兴，要生起这样的勇气。修习时，要分开座间和座后，在黎明和下午的时间修习。在圆满前行之后，为了迅速获得金刚持的果位而修习迁识。一座的三个部分中，前两个部分只专注于观想，后一个部分进行念诵和观想相结合的修习。“嘿嘎”是缩短寿命的声音。那时，要吸入肚脐下方的气，向上提气，眼睛要向上看。所谓气心，从运动的角度来说是气，从认识的角度来说是心，但本质是一样的，所以在秘密的心间虚空中，或者在收摄气心的时候，观想心变成红色的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍），不要想其他的东西。在无量光佛的八只大孔雀抬起的宝座之间，观想五部佛的法器，如法轮、金刚杵等清晰显现。在心间，只有无量光佛是主尊。在天法中，观想两位菩萨。在虹身成就法中，观想传承上师们。意愿的迁识，在吃、睡、行走、坐卧等任何时间和情况下，都要通过具备三种认知的途径，祈祷阿弥陀佛，祈求加持往生极乐世界。要始终将觉性放在头顶。这样修习后，当迁识出现障碍时，压住上气，放松下气，肚
English
dissolves. At the time of arising, mind-consciousness dissolves into the afflicted mind. At the time of attainment, the afflicted mind dissolves into the alaya-consciousness. At the time of near attainment, the alaya-consciousness dissolves into clear light. Renounce possessions and purify. Confess and purify the sins accumulated since beginningless time. Generate a small perception of sins and a great perception of virtues. In particular, confess for actions that contradict the lama and Dharma friends. Dedicate the roots of virtue to great bodhi and pray to meet the Dharma of the Great Vehicle and virtuous friends in all lifetimes. In the bardo of suffering at the time of death, generate fearlessness, courage, and confidence, thinking that I have experienced countless births and deaths in the past, but this time is different. This time, I have obtained a human body with leisure and opportunity, met a qualified lama, received profound instructions, and possess the instructions for transference of consciousness. Therefore, I have the means to go to pure lands. I should feel happy now and generate such courage. When practicing, separate the sessions and breaks, and practice in the early morning and afternoon. After completing the preliminaries, practice transference of consciousness with the intention of quickly attaining the state of Vajradhara. In the three parts of a session, focus only on visualization in the first two parts. In the last part, combine recitation and visualization. "Hika" is a sound that shortens life. At that time, draw in the air below the navel, stretch the upper air, and look upwards with wide eyes. The so-called air-mind is called air from the aspect of movement and mind from the aspect of knowing, but the essence is the same. Therefore, in the secret space of the heart, or at the time of gathering the air-mind, visualize the mind transforming into a red Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍), and do not think of anything else. Between the thrones of the eight great peacocks supporting Amitabha, visualize the emblems of the five families, such as the wheel and vajra, clearly appearing. In the heart center, only Amitabha is the main deity. In the Namchö tradition, visualize two bodhisattvas. In the Jadzukma tradition, visualize the lineage lamas. The transference of aspiration, at all times and in all situations, such as eating, sleeping, walking, and sitting, through the means of possessing three recognitions, pray to Buddha Amitabha and request blessings to be born in Sukhavati. Always keep awareness on the crown of the head. After practicing in this way, when obstacles to transference arise, press down the upper air, release the lower air, and the navel