Tibetan
སུམ་ལ་འདུ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་སྡིག་བཤགས་གཉིས་སྡིག་པ་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག ཡི་རང་བསྔོ་བ་གཉིས་སྤེལ་བའི་ཡན་ལག གཞན་གསུམ་པོ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དང་པོ་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། ང་རྒྱལ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ང་བཟང་སྙམ་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུགས་ལ་རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ང་གཞན་དང་མི་འདྲ་ངའི་རིགས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་། བོད་ཀྱི་མི་རྣམས་ལ་རིགས་ལ་མཐོ་དམན་མེད། རུས་ལ་སྦོམ་ཕྲ་མེད། ཤ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྲེའུའི་ཚ་བོ་ཡིན་པས་སྤྲེལ་ཕྲུག་ཤ་སྟག་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་རེ་ཡོད་ན་དེའི་སེམས་ཁེངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་བདུད་དུ་ལྡང་། ཞེས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན་བདུད་ཀྱི་སྦྱིན་པ། ཞེས་སྦྱིན་པ་བདུད་དུ་ལྡང་། དེས་མཚོན་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་བདུད་དུ་ལྡང་བ་ཡིན། དེས་ན་ང་རྒྱལ་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་ཆགས། ཞེས་པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱོན་མི་མཐོང་། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བས་དེའི་གཉེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། དེས་ན་གྲལ་མགོ་མི་རྩོད་པར་དམ་ཉམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བཀུར། ཕྱག་དང་ཞེས་པའི་གནས་སུ་བཞག ཕྱག་དེ་ལ་དབྱེ་ན། རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ། འཚལ་བ་པོ། འཚལ་བའི་བྱ་བ་དང་གསུམ་པོ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པས་རབ་ལྟ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། འབྲིང་བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་ཕྱག་ནི་ལུས་དཔག་མེད་ལ་མགོ་དཔག་མེད་སྤྲུལ། མགོ་དཔག་མེད་ལ་ལྕེ་དཔག་མེད། ལྕེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་དབྱངས་དཔག་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་ལུས་དཔག་མེད་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ནི་མ་ཡིན། ཐ་མལ་པ་མོས་གུས་ཀྱི་ཕྱག་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག ངག་གི་བསྟོད་པ། ཡིད་ཀྱི་མོས་གུས་ཀྱི་ཕྱག་གསུམ་ལས་ཡིད་ཀྱི་མོས་གུས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ལྟ་བུར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་གསོད་དང་བརྙས་བཅོས་མི་བྱེད་པར་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བཀུར་དགོས། ས་སྙིང་འཁོར་ལོ་བཅུ་པ་ལས། བསླབ་པ་བཟུང་ཡང་རུང་མ་བཟུང་ཡང་རུང་སོགས་དང་། ང་ཡི་རྗེས་འཇུག་ཇི་ལྟར་ཞན་
Chinese
三者聚集。顶礼和忏悔二者是净除罪障的支分，随喜和回向二者是增上的支分，其余三者是积聚资粮的支分。首先，顶礼是降伏我慢的对治法。我慢是依靠他人而自认为优秀。世俗的规矩是，通过种姓、血统、家族等方式，说我与他人不同，我的种姓是如此这般。然而，藏族人没有种姓的高低之分，没有血统的粗细之分，没有肉体的大小之分，因为大家都是猴子的后代，全是猴崽子。在佛法的规矩中，如果有一点点闻思修的功德，内心就会骄傲自满。正如所说：“那是功德变成魔。”因此，以那样的我慢心布施，就是魔的布施。布施会变成魔。以此类推，持戒等六度都会变成魔。因此，我慢如同铁球，功德之水无法停留。正如所说，看不到自己的过失，看不到他人的功德，因此顶礼是其对治法。因此，不争夺上位，而是尊敬所有破戒和犯戒的人，将他们置于顶礼的位置。如果分析顶礼，最好的顶礼是见到实相的顶礼，对顶礼的境、顶礼者、顶礼的行为这三者不执著，了知其无自性，这是以见解而顶礼。中等的顶礼是习惯于修行的顶礼，化现无数的身体，无数的头颅，无数的头颅化现无数的舌头，无数的舌头化现无数的赞颂之音而顶礼。如果认为这是生起次第，那就错了，因为这是将不清净的凡夫之身化现为无数，所以不是生起次第。下等的具信者的顶礼，有身体的顶礼、语言的赞颂、意念的虔诚三种，其中意念的虔诚最为重要，因此忆念皈依处如海的功德而顶礼。特别是，在僧团中，对于所有破誓言和犯戒的人，不应轻视和侮辱，而应尊敬所有好、坏、中等的人。在《地藏十轮经》中说：“受持学处也好，不受持也好等等，我的随行者无论多么差劲”，
English
The three gather together. Prostration and confession are the two branches for purifying sins, rejoicing and dedication are the two branches for increasing merit, and the other three are the branches for accumulating merit. First, prostration is the antidote to pride. Pride is thinking that one is better than others by relying on them. The worldly custom is to say that I am different from others through lineage, bloodline, family, etc., and that my lineage is such and such. However, Tibetans have no distinction between high and low lineage, no distinction between thick and thin bloodlines, and no distinction between large and small bodies, because everyone is a descendant of monkeys, all monkey cubs. In the Dharma, if one has even a little bit of learning, contemplation, and meditation, one's mind will be arrogant and complacent. As it is said, "That is when merit turns into a demon." Therefore, giving with such pride is the giving of a demon. Giving will turn into a demon. By analogy, the six perfections, such as morality, will turn into demons. Therefore, pride is like an iron ball, and the water of merit cannot stay. As it is said, one cannot see one's own faults and cannot see the merits of others, so prostration is the antidote to it. Therefore, do not compete for the top position, but respect all those who have broken vows and precepts, and place them in the position of prostration. If we analyze prostration, the best prostration is the prostration of seeing reality, without clinging to the object of prostration, the prostrator, and the act of prostration, knowing that they are without inherent existence, this is prostrating with view. The intermediate prostration is the prostration of being accustomed to practice, manifesting countless bodies, countless heads, countless heads manifesting countless tongues, and countless tongues manifesting countless sounds of praise and prostrating. If you think this is the generation stage, then you are wrong, because this is transforming the impure ordinary body into countless bodies, so it is not the generation stage. The prostration of ordinary faithful people has three aspects: physical prostration, verbal praise, and mental devotion. Among them, mental devotion is the most important, so prostrate by remembering the qualities of the ocean-like refuge. In particular, in the Sangha, one should not despise or insult all those who have broken vows and precepts, but should respect all good, bad, and mediocre people. In the "Earth Store Ten Wheel Sutra," it says, "Whether one upholds the precepts or not, etc., no matter how bad my followers are,"
Tibetan
ན་ཡང་། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན། བསླབ་པ་མ་བླང་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་བའི་མཐའ་འཇོག་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། བསླབ་པ་བླངས་ཏེ་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་མོས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་ཉན་རང་སོགས་རང་འབྲས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆུ་ན་གནས་པའི་ཉའི་ཁ་ནང་དུ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པར་གྱུར་ན་སྔ་ཕྱི་མ་ལྟོས་པར་སྐམ་ལ་འདྲེན་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན། འདི་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ་ཐར་པ་དགེ་བའི་ས་བོན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དེས་ཟིན་པར་གྱུར་པས། སྔ་ཕྱི་མ་ལྟོས་པར་ཐར་པའི་སྐམ་ས་ལ་འདྲེན་ངེས་པ་ཡིན་པས་ན། དད་པ་དང་དག་སྣང་བསྐྱེད་དགོས། གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་སེར་སྣ་གཉིས་ཀའི་གཉེན་པོ་ལ་འགྲོ་དགོས། མཆོད་སྦྱིན་གཉིས་ཀ་མཆོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་དགོས། མཆོད་པའི་སྡོམ་ནི། ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་དག་པ་གསུམ་ཡིན། དངོས་པོ་དག་པ་ལ་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་མ་བཟུང་གཉིས། བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་པའི་དངོས་པོ་མཆོད་པར་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་གཞི་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་དགོས། དེ་དག་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་འདྲ་བས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་ཚང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་མ་བཟུང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དངོས་སུ་འབྱོར་པས་མཚོན་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། རྒྱུན་རིང་བ་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ། བྱེད་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་དྲུག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་དམིགས་ནས་མཆོད་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཆོད་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེས་འཆར་ཚུལ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན། དེས་ན་སེམས་ལ་གཏོང་ཕོད་ཡོད་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕོང་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། དགེ་བཤེས་སྤྱན་སྔ་པས། ངས་དང་པོ་སོག་པོ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྤོས་སྣ་ཚ་ཏིང་ངེ་འགྲོ་བའི་སྤོས་མཆོད་ནས་མཐར་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་རེའི་རིན་གྱི་སྤོས་དུས་རེ་རེ་མཆོད་རྒྱུ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །ཞེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅ
Chinese
又如，如同“百人之中无有匹敌”所说，没有受戒的男女众生，虽然无法断绝轮回，但如果受戒后即使破戒，也说在佛陀示现于世间之时，声闻、独觉等也能获得各自的果位。譬如，如果钩子钩住了住在水中的鱼的嘴，无论早晚都会被拉到岸上。这与此相同，一旦被解脱的善妙种子，如同钩子一般抓住，无论早晚必定会被引到解脱的陆地，因此，必须生起信心和清净的显现。第二，供养，必须成为贪欲和吝啬二者的对治。供养和布施都应归于供养之列。供养的要点是：田、发心、供品三者清净。供品清净分为有主和无主两种。无主的供品，在《秘密大方便经》中有所阐述，因此，在未获得菩提之前，必须供养所有这三种有主的基。对于这些，咒语（སྔགས།，梵文：mantra，梵文罗马音：mantra，汉语字面意思：真言）、手印（ཕྱག་རྒྱ།，梵文：mudrā，梵文罗马音：mudrā，汉语字面意思：印相）和禅定（ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文：samādhi，梵文罗马音：samādhi，汉语字面意思：等持）三者与金刚持的加持相同，因此，通过圆满咒语、手印和禅定三者的方式，供养所有有主和无主的物品，并以实际的财富为代表，观想由意幻化出的供品，如同普贤行愿品中所说的广大如虚空的供养，持续到轮回未空之际，诸佛以六根所对境的外内秘密供养，观想为生起无漏大乐的特殊供养云。特别是意幻供养，是心性如意宝的显现方式，因此尤为殊胜。因此，如果内心慷慨，就不会出现受用匮乏的情况。格西坚嘎巴说：“我最初供养的是用四种蒙古香料混合而成的，发出刺鼻气味的香，最终会供养价值五百金币的香。”如云：“舍弃一切供养物，如理作供上师尊。”因此，坛城的一切
English
Furthermore, as it is said, "There is no match for a hundred ordinary people," although there is no way to end samsara for all men and women who have not taken vows, it is said that even if they take vows and break them, Sravakas, Pratyekabuddhas, etc. can obtain their respective fruits when the Buddha appears in the world. For example, if a hook catches the mouth of a fish living in water, it will be pulled ashore sooner or later. This is the same, once the seed of liberation and virtue is caught like a hook, it will surely be led to the shore of liberation sooner or later, therefore, one must generate faith and pure appearance. Secondly, offering must be the antidote to both attachment and miserliness. Both offering and generosity should be included in the category of offering. The key points of offering are: the field, the intention, and the purity of the offering. The purity of the offering is divided into two types: owned and unowned. Unowned offerings are described in the Great Secret Skillful Means Sutra, therefore, before attaining enlightenment, all three owned bases must be offered. For these, mantra (སྔགས།，梵文：mantra，梵文罗马音：mantra，汉语字面意思：真言), mudra (ཕྱག་རྒྱ།，梵文：mudrā，梵文罗马音：mudrā，汉语字面意思：印相) and samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文：samādhi，梵文罗马音：samādhi，汉语字面意思：等持) are the same as the blessings of Vajradhara, therefore, by perfecting the three of mantra, mudra and samadhi, offer all owned and unowned objects, and represent them with actual wealth, visualize the offerings emanated by the mind, like the vast, sky-like offerings described in the Samantabhadra's conduct, lasting until samsara is empty, the Buddhas offer the outer, inner and secret offerings that are the objects of the six senses, visualizing them as special offering clouds that generate immaculate great bliss. In particular, mental offerings are the manifestation of the mind itself as a wish-fulfilling jewel, and are therefore particularly sublime. Therefore, if the mind is generous, there will be no lack of enjoyment. Geshe Kyenga Pa said, "I first offered incense made of four kinds of Mongolian spices, which had a pungent smell, and eventually I will offer incense worth five hundred gold coins each time." As it is said, "Abandon all offerings, and properly make offerings to the Guru." Therefore, all the mandalas