Tibetan
་ལྷག་པར་བཟུང་བས་ཆོས་བརྒྱུད་ཆུ་བོ་བས་རིང་ཡང་། མི་བརྒྱུད་མེ་ཏོག་བས་ཡལ་སླ་བ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཇོ་མོ་ལྕམ་གྱིས་བླ་མ་གུ་རུ་པདྨ་དང་། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལྷག་པར་བཟུང་བས་གུ་རུའི་རྗེས་སུ་མ་བཟུང་ཞིང་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གཏད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེས་ན་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མའི་ཚ་རེག་ལྟ་བུ་དང་། རང་རྒྱུད་སྤྲ་བ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་མེ་ཤེལ་ལྟ་བུ་དེ་བླ་མ་ཡིན་པས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་གཞུ་བ་རྡུང་བ་ལྟ་བུའི་ཐངས་ལྷོད་མེད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ལམ་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་དབང་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བཤད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས། བླ་མ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ། གསང་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཅན་རྣམས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ཕྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ། ནང་ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་པ། གསང་བ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པ། ཡང་གསང་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་མཉམ་བཞག་གིས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཨ་བུའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་བསྟེན་ཐབས་མོས་གུས་ཡིན་ཏེ་ཞེ་ས་མིན། །བླ་མ་སྒྲུབ་ཐབས་མོས་གུས་ཡིན་ཏེ་གསོལ་འདེབས་མིན། །ཞེས་དང་། སྐྱབས་མགོན་དགེ་མང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིན་གསུངས་པས། མོས་གུས་བསྐྱེད་དགོས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བློ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ན་ཅི་བསམ་འགྲུབ། །ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག །ཅེས་དང་། དད་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཕོ་མོ་ལ། །པད་འབྱུང་གང་དུའང་མ་བཞུད་སྒོ་ཉལ་ཡོད། །གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་བསྒྱུར་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་ལུགས་ལ་རྣམ་པ་མི་བསྒྱུར་བར་གསུངས། གཞན་སྔ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་གམ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་བསྒྱུར་མི་དགོས། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་རྣམ་པ་མ་བསྒྱུར་བར་སངས་རྒྱས་སུ
Chinese
尤其执持，（就如）教法传承比河流还长，但人脉传承比花朵还易凋谢一样。还有，觉姆拉章（Jo mo lcam）对上师莲花生和本尊金刚橛二者的神祇特别执持，因此没有追随莲花生大师，而是交付给措嘉（mtsho rgyal）一样。因此，皈依处如大海般的慈悲，如同太阳的热力，以及自相续如火绒一般，将二者结合的如聚光镜一般的就是上师，因此从视上师为佛的角度，以如拉弓射箭般毫不松懈的方式祈祷，如前所说，不需要依靠生起次第、圆满次第等其他道之助缘，就能在相续中生起证悟的智慧，应当了知。这些是“在何处坛城中圆满授予黑汝嘎之体性的灌顶”的意义，但在此处宣说。如是透过五种了知之门，修持上师之理有：外修上师瑜伽，内修持明总集，密修大悲尊，以及极密之修法明点广大等。依全知大士之意，则有外化身之修法，内报身之修法，秘密空行之修法，以及极密智慧上师等持之修法等。但此处是依照外修上师瑜伽来修持，阿布（a bu）曾说：“侍奉上师之法是敬信而非客套，修持上师之法是敬信而非祈祷。”以及，怙主格芒仁波切（dge mang rin po che）曾说：“大圆满道的近取因之行是敬信，上师道的瑜伽即是此。”因此，必须生起敬信。邬金大士（o rgyan chen po）说：“若心离犹豫，则所想皆成办，以汝了知之信心，加持便降临。”以及“对于具信的男女，莲师何处也不去，就在门边睡着。”如是宣说。因此，以敬信之门修持上师之理，有转变形象与不转变形象两种方式。全知上师的宗派说不转变形象。其他前代的上师们，因应有情或根器的差别，对特殊有情不需要转变形象，除此之外的人从一开始就不转变形象而视为佛
English
Especially holding on, (it's like) the Dharma lineage is longer than a river, but the human lineage is easier to wither than a flower. Also, Jomo Lacham (Jo mo lcam) especially held on to the deities of Guru Padmasambhava and the Vajrakila, so she did not follow Guru Rinpoche, but entrusted it to Tso Gya (mtsho rgyal). Therefore, the compassion of the refuge like the ocean, like the heat of the sun, and the self-continuum like tinder, the combination of the two is like a magnifying glass, that is the lama, so from the perspective of seeing the lama as a Buddha, pray with unwavering devotion like drawing a bow and shooting an arrow, as mentioned above, there is no need to rely on other path conditions such as generation stage and completion stage, and the wisdom of realization will arise in the continuum, it should be known. These are the meanings of "perfectly granting the empowerment of the nature of Heruka in whatever mandala", but it is said here. Thus, through the five doors of knowledge, the way to practice the lama is: outer practice of guru yoga, inner practice of vidyadhara assembly, secret practice of Mahakarunika, and the most secret practice of bindu garuda, etc. According to the intention of the Omniscient Great One, there are outer nirmanakaya practice, inner sambhogakaya practice, secret dakini practice, and most secret wisdom guru samadhi practice, etc. But here, it is practiced according to the outer practice of guru yoga, Abu (a bu) once said: "The way to serve the guru is faith, not politeness, the way to practice the guru is faith, not prayer." And, Kyabgon Ge Mang Rinpoche (dge mang rin po che) once said: "The proximate cause of the Great Perfection path is faith, the yoga of the guru path is this." Therefore, faith must be generated. Orgyen Chenpo (o rgyan chen po) said: "If the mind is free from doubt, then whatever is thought will be accomplished, with your knowing faith, blessings will descend." And "For faithful men and women, Padmasambhava does not go anywhere, he is sleeping by the door." As it is said. Therefore, the way to practice the guru through the door of faith, there are two ways: transforming the image and not transforming the image. The lineage of the Omniscient Guru says not to transform the image. Other previous gurus, depending on the difference of sentient beings or faculties, do not need to transform the image for special sentient beings, and others regard them as Buddhas from the beginning without transforming the image.