Tibetan
ད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ། སྟོབས་བཞི་ཚང་དགོས་པས། ཕྱིའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བ་ཡིན། ནང་གི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་སྐྱབས་སེམས་ཡིན་ཀྱང་དོན་བསམ་པ་ལས་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་ཚིག་འདོན་མི་དགོས། སུན་འབྱིན་གྱི་སྟོབས་ལ། སྦྱང་བྱ་སྡིག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་ལ་འགྱོད་སེམས་བསྐྱེད། སོར་ཆུད་ཀྱི་སྟོབས་ཕྱིན་ཆད་མི་བགྱིད་པའི་དམ་བཅའ་འབུལ། གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་སྟོབས། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྡིག་པའི་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན། བཞི་པ་ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནི། གཞན་གྱི་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མི་དགའ་ཞིང་དེ་ལ་འགྲན་སེམས་ཀྱི་ཕྲག་དོག་མེད་པར། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མ་ཉན་རང་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་དང་། གཞན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བྱེད་དགོས། དེ་ལྟར་ཡི་རང་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་མ་ཉམས་མ་གོད་པར་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་གཟུང་རུང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་སོ། །དགེ་རྩ་གང་ལ་ཡི་རང་བྱེད་ན་ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་དང་། ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་དང་། མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཡིན། དགེ་རྩའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཡིན། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཟག་མེད་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་ཡིན། གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣམ་གྲངས་པ་དང་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་ཡིན། མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཟག་མེད་དང་། སྣང་ཚུལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་པས། མདོར་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་བར་དུ་བསོད་ནམས་དང་
Chinese
如今的遍主上师供养，被说是胜过一切供养。第三，对治嗔恨的忏悔罪业，需要四力圆满。因此，外在所依的力量是明观资粮田。内在所依的力量是皈依心，但只需意念，不必念诵皈依的词句。厌患的力量，对所净化的六种罪业生起后悔心。返回的力量，发誓以后不再造作。对治品行持的力量，此处是指所有对治罪业的对治品。第四，对治嫉妒的随喜，对于见到、听到、忆念他人行善的一切，不生不悦之心，不生竞争之心的嫉妒，应对诸佛菩萨、弟子声闻缘觉持明者的僧众，以及其他各自众生的所有善根，都应随喜。如此随喜之后，他人的善根就不会衰减损坏，而自己也能获得，如云：三千大千世界的须弥山用秤来衡量尚可测出重量，随喜的善根却并非如此。对于何种善根随喜呢？是所有有漏和无漏的善根。从本体上来说，以胜义谛所摄持的善根都是无漏的，以世俗谛所摄持的善根都是有漏的。从道来说，资粮道和加行道的善根都是有漏的，见道和修道的善根都是无漏的。从善根来说，所有福德资粮都是有漏的，所有智慧资粮都是无漏的。从等持和后得来说，圣者的等持是无漏的，后得的所有善根都是有漏的。从助伴来说，以有分别和无分别的智慧所摄持的善根都是无漏的，没有被这二者摄持的善根都是有漏的。无有等持和后得之分，无有轮回和寂灭之分的见解，大手印、大圆满、中观三者的见修行，本体上都是无漏的，显现上都是有漏的善法。总之，以二谛所摄持的三世诸佛菩萨，从最初发心到中间的福德和
English
Now, the all-pervading master's offering is said to be superior to all offerings. Third, the antidote to anger is the confession of sins, which requires the completion of the four powers. Therefore, the power of the external support is the clear visualization of the field of merit. The power of the internal support is refuge and bodhicitta, but it is not necessary to recite the words of refuge and bodhicitta, only to contemplate their meaning. The power of regret is to generate remorse for the six doors of sin to be purified. The power of restoration is to make a vow not to commit them again in the future. The power of the antidote is virtuous conduct, which in this case refers to all the antidotes to sin. Fourth, the antidote to jealousy is rejoicing. Upon seeing, hearing, or remembering others performing virtuous deeds, one should not feel displeasure or competitive jealousy. Instead, one should rejoice in all the roots of virtue of the Buddhas and Bodhisattvas, disciples, Hearers, Solitary Realizers, the assembly of Vidyadharas, and other individual beings. Having rejoiced in this way, the virtuous roots of others will not diminish or be damaged, and one will also obtain them. As it is said: The weight of Mount Meru in the three thousand worlds can be measured with a scale, but the merit of rejoicing is not like that. What kind of virtuous roots should one rejoice in? All virtuous roots, both contaminated and uncontaminated. In terms of essence, all virtuous roots included in the ultimate truth are uncontaminated, and all virtuous roots included in the conventional truth are contaminated. In terms of the path, all virtuous roots of the accumulation and preparation stages are contaminated, and all virtuous roots of the seeing and meditation stages are uncontaminated. In terms of virtuous roots, all accumulations of merit are contaminated, and all accumulations of wisdom are uncontaminated. In terms of equipoise and subsequent attainment, the equipoise of the noble ones is uncontaminated, and all virtuous roots of subsequent attainment are contaminated. In terms of assistance, all virtuous roots grasped by discriminating and non-discriminating wisdom are uncontaminated, and all virtuous roots not grasped by these two are contaminated. The view of non-differentiation between equipoise and subsequent attainment, and non-differentiation between samsara and nirvana, the view, meditation, and conduct of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka, are all uncontaminated in essence and contaminated in appearance. In short, all the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, included in the two truths, from the initial generation of bodhicitta to the intermediate merit and
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་བསགས། མཐར་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའམ་ལམ་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བྱེད། དེ་ནས་སློབ་མ་ཉན་རང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཡི་རང་བྱེད། དེ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། མཐར་རང་འབྲས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བར་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བྱེད། དེ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་རང་བྱེད། ཡི་རང་ཞེས་པ་དེ་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པར་དགའ་བར་བལྟ། དགོས་པར་བལྟ། མེད་ཐབས་མེད་པར་ལྟ་བའི་སེམས་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡིན། དེས་ན་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དེ་ཁོལ་བུར་བཅད་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཆོག་པས་དེ་བཞིན་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས། ལྔ་པ་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་བ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས། སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་གདུལ་བྱའི་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཐུགས་སྐྱོ་ཞིང་ཆོས་མི་གསུང་པར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ། རང་གི་ལུས་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ཏེ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ། དུང་དཀར་པོ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་རྣམས་ཕུལ་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བརྡུང་དུ་གསོལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དུང་འབུད་དུ་གསོལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར་དུ་གསོལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དར་ཕྱར་དུ་གསོལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། ཆོས་འཁོར་གང་བསྐོར་དགོས་ན། དགེ་མང་གསུང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་བཞིན། །ཞེས་པས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པའི། ཕྱི་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། ནང་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ། གསང་བ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་ཐེག་པ་གསུམ་མམ་ནང་གསེས་དགུའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན། དྲུག་པ་ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུག་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྫོགས་པའི་
Chinese
积累智慧的二资粮。最终圆满成佛或者获得各自道路的果实后，对于利益一切众生的事业都随喜。然后对于声闻和独觉在三时中所积累的善根都随喜。然后对于三时的持明者们，最初发起菩提心，中间修持二次第的瑜伽，最终直至现证自果之间的所有善根都随喜。然后对于三时的一切众生的所有善根之根本都随喜。随喜的意思就是对于他人的善根没有嫉妒，而是欢喜看待。视为必要。观想为不可或缺的欢喜之心。因此，七支供可以单独分开来修持，所以应当像这样在一切时间和方式中修持。第五、愚痴的对治法——转法轮：在如同虚空边际般的无边佛土中，对于圆满正等觉的世尊们，已经圆满成佛却没有转法轮的那些，以及声闻、独觉，和以菩萨、持明者眷属等，因所化众生的邪行之过失而心生厌倦，不说法而安住的那些尊者们面前，将自己的身体化现为梵天、帝释天等不可思议的形象，供养具有千辐的金轮，右旋的白色海螺等，祈请敲响正法的鼓声，祈请吹响正法的海螺，祈请点燃正法的明灯，祈请竖起正法的法幢，祈请树立正法的胜幢。如此祈请。应当转何种法轮呢？如经中所说：善逝请开示，随应所化众，根器与意乐。因此，依于所化众生的根器、意乐和心之差别，外为引导一切生起的（小乘、大乘、金刚乘）三乘，内为苦行、明咒行的三乘，秘密为自在、方便的三乘，即三乘或内部分为九部的法轮，而作祈请。第六、邪见的对治法——祈请不入涅槃：在如同虚空边际般的无边佛土中安住的诸佛圆满正等觉
English
Accumulate the two accumulations of wisdom. Finally, having attained complete enlightenment or having obtained the fruits of their respective paths, I rejoice in all the deeds that benefit sentient beings. Then, I rejoice in all the merits accumulated by the Shravakas and Pratyekabuddhas in the three times. Then, I rejoice in all the merits of the Vidyadharas of the three times, from the initial generation of Bodhicitta, through the meditation on the yoga of the two stages, until the final realization of their own fruit. Then, I rejoice in all the roots of virtue of all sentient beings of the three times. Rejoicing means to look upon the virtues of others without jealousy, but with joy. To regard it as necessary. It is to cultivate the joyful mind that regards it as indispensable. Therefore, the seven branches can be practiced separately, so they should be practiced in all times and ways. Fifth, the antidote to ignorance - turning the wheel of Dharma: In the ocean-like realms that reach the end of space, for those Buddhas, Bhagavat, who have attained complete enlightenment but have not turned the wheel of Dharma, and for the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the assemblies of Bodhisattvas and Vidyadharas, who are disheartened by the faults of the disciples' wrong practices and remain without teaching the Dharma, I emanate my body into inconceivable forms of Brahma and Indra, and offer golden wheels with a thousand spokes, and white conch shells spiraling to the right. I beseech you to beat the drum of the sacred Dharma. I beseech you to blow the conch of the sacred Dharma. I beseech you to light the lamp of the sacred Dharma. I beseech you to raise the banner of the sacred Dharma. I beseech you to erect the victory banner of the sacred Dharma. Thus I pray. What kind of Dharma wheel should be turned? As it is said in the scriptures: "O Sugata, please teach, according to the disciples' dispositions, faculties, and intentions." Therefore, depending on the differences in the disciples' dispositions, faculties, and intentions, the outer three vehicles that lead to all origins (Hinayana, Mahayana, Vajrayana), the inner three vehicles of asceticism and mantra, and the secret three vehicles of empowerment and means, that is, the three vehicles or the nine divisions of the Dharma wheel, are requested to be turned. Sixth, the antidote to wrong views - requesting not to pass into Nirvana: The Victorious Ones, the completely enlightened Buddhas, residing in the infinite realms that reach the end of space,