Tibetan
ན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ན་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་བཤད། སྔགས་ནང་པ་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱིས། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོའི་དབང་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ་སོགས། དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་ནས། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ་ནས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པས་སྟོང་བཞིས་དྲངས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་བྱས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་སྲོད་ལ་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས། གུང་ལ་དགྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས། ཐོ་རངས་ཡུམ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླངས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་ལུགས་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་འགལ་ན་མགོ་ཆད་ན་གསོ་མི་རུང་བ་བཞིན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་དང་། ཚེ་འདིར་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ལ་སོགས་པའི་མི་འདོད་པ་དུ་མ་འབྱུང་ལ། ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ཐར་དཀའ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཀྱང་འདི་ཉིད་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་མ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་ནས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེར་ལེན་གཙོ་བོ་གསུངས་པ་ཡིན། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དང་པོ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་ཐམས་ཅད་བསྐུར་ནས། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཆ་ཙམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཐིག་ལེ་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་ནས་རྩ་དྲང་། རླུང་བྱང་། ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་དགའ་བཞིས་དྲངས་པའི་དཔེ་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། རྗེས་ཐོབ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། དེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་མེད་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེར་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོ་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱའི་བོགས་འདོན་གྱིས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ལས་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་མ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་སྔགས་ནང་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་གསུངས་ཞེས་པས། དངོས་གྲུབ་བླ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས། ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཡང་གང་ཟག་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་འགའ་ཞིག་བླ་མ་ལ་དད། འགའ་ཞིག་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་དད་པས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཡོད་ན། དེས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་མ་བསྒོམ་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་གསར་མ་བས་ཀྱང་འདོད་ལ། འོན་ཀྱང་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ༑ བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ལ་འགྲས་སྒྲུབ་ན། རྩ་ལོག་རླུང་ལོག་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། །ཁ་གདངས་མིག་འགྲད་ལྷ་བསྒོམས་འདྲེ་རུ་ལོག །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ལ་མི་འགལ་བར་བླ་མ་ལྷའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་ན་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་ཞིང་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་ལ། དང་པོ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་ཐོབ། བསྲུང་དུ་ཡོད་པ་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཆར་པའི་དམ་ཚིག་མེད་པ་གཅིག་པུ། ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱུད་བསྡམ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་དང་པོ་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ། སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པ་བྱེད་པ། མི་ཉམས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་འོག་མ་ལྟར་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེར་ལེན་གཙོ་བོར་མ་གསུངས་ཤིང་གང་གཙོ་ཆེ་བར་བཤད་ན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བཤད་དེ། གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་འགྱུར། ། ཞེས་པ་དང་། ས་དང་ལམ་གྱིས་རིམ་པ་ཡང་། །བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ
Chinese
如果未修持无上的瑜伽母，则未曾宣说仅凭上师的虔诚就能获得殊胜的成就。密咒内教三部中，首先获得玛哈瑜伽的入门灌顶，如外有益的十种灌顶等，圆满获得四种灌顶后，以清净的誓言约束相续，在修持道方面有二，生起次第和圆满次第两种，主要修持生起次第和气的圆满次第，由四空所引导的比喻光明在相续中生起后，在其后得位，以三种显现的光明为因，五种气光为缘，而生起幻身的本尊身。此后在结合意义光明之时，通过修持会供轮，在傍晚从天神处获得成就，中午从敌人处获得成就，黎明从明妃处获得成就，从而意义光明在相续中生起，并在其后得位生起学习的双运身。在此法中，如果违背上师金刚阿阇黎，如同头断了无法医治一般，会障碍一切成就，并且今生会遭遇短命多病等诸多不悦意之事，来世会堕入金刚地狱难以解脱之处感受痛苦。如果从视金刚上师为佛的角度祈祷，虽然能结合证悟的智慧，也就是殊胜的成就，但并未着重强调这一点，而是着重宣说了其近取因的行为，也就是修持会供轮，并以其他身体作为手印的近取因。阿努瑜伽中，首先由具相的上师赐予成熟灌顶，内外秘密的一切灌顶后，以清净的誓言约束相续。在修持道方面，生起次第仅占一部分，圆满次第主要修持明点圆满次第，从而使脉调直，气清净，明点堪能，并且由四喜所引导的比喻光明在相续中生起后，后得位生起不净的幻身本尊身，并且为了结合意义光明，其近取因的行为是依靠无戏论手印，以其他身体作为手印的近取因，从而结合意义光明，后得位生起学习的双运身。
English
If the supreme accomplishment is not obtained by meditating on the unsurpassed yogini, it is not said that it can be obtained by devotion to the guru alone. In the three sections of the mantra inner teachings, first, after obtaining the empowerment to enter Mahayoga, such as the ten outer beneficial empowerments, etc., and completely obtaining the four empowerments, binding the continuum with pure vows, there are two ways to practice the path: the generation stage and the completion stage. By primarily meditating on the generation stage and the completion stage of wind, the exemplary luminosity led by the four emptinesses arises in the continuum. After that, in the subsequent attainment, the illusory body of the deity arises with the luminosity of the three appearances as the cause and the five winds and rays as the condition. Then, when uniting with the meaning luminosity, by performing the accumulation of the gathering wheel, one obtains accomplishment from the deity in the evening, accomplishment from the enemy at noon, and accomplishment from the consort at dawn, so that the meaning luminosity arises in the continuum, and in the subsequent attainment, the body of the union to be learned arises. In this system, if one goes against the vajra master guru, just as a severed head cannot be healed, it hinders all accomplishments, and in this life, many undesirable things such as short life and many diseases occur, and in the future, one is born in the vajra hell, a place difficult to escape, and experiences suffering. If one prays from the perspective of seeing the vajra master as a Buddha, although it can be united with the wisdom of realization, that is, the supreme accomplishment, this is not emphasized, but the behavior of its proximate cause, that is, performing the accumulation of the gathering wheel, and mainly speaking of taking other bodies as the proximate cause of the mudra. In Anuyoga, first, after a qualified guru bestows the ripening empowerment, all the outer, inner, and secret empowerments, binding the continuum with pure vows. In practicing the path, the generation stage is only a part, and in the completion stage, one mainly meditates on the drop completion stage, thereby straightening the channels, purifying the winds, making the drops workable, and after the exemplary luminosity led by the four joys arises in the continuum, in the subsequent attainment, the impure illusory body of the deity arises, and in order to unite with the meaning luminosity, the behavior of its proximate cause is to rely on the non-elaborate mudra, taking other bodies as the proximate cause of the mudra, thereby uniting with the meaning luminosity, and in the subsequent attainment, the body of the union to be learned arises.
Chinese
即使如此，也主要修习圆满次第，以手印的释放来与意义的智慧相结合，这是主要所说的，而不是仅仅依靠上师的虔诚就能与至高相结合。然而，密宗行者们说“追随成就上师”，因此，追随成就的上师，而不是追随本尊和空行母。然而，由于个人的想法，有些人信仰上师，有些人信仰本尊和空行母。如果对上师有视其为佛的虔诚，那么即使不修习生起次第和圆满次第，证悟的智慧也会在相续中产生。这甚至比新派更为认可。然而，玛哈和阿努二者都说主要修习生起次第和圆满次第。如果与上师和道友争吵，就会变成根脉颠倒、气脉颠倒等等，并且如“口张眼斜修本尊，反成邪魔”所说的那样。如果不与上师和道友相违背，将上师视为本尊来修持，那么成就的距离就会很近，加持也会迅速降临。特别是阿底瑜伽的宗派，首先由一位具相的上师获得大圆满有戏论、无戏论、极无戏论、最无戏论的四灌顶。需要守护的次第之誓言，根本誓言分为上师的身语意二十七种，以及支分誓言二十五种。不需要守护的顿入之誓言，唯一没有誓言，自然任运成就，以誓言完全清净来约束相续。在修持道时，修持噶达克立断和任运顿超两种道。然而，对于此，有以对境为心的和以觉性自显为心的两种道的修持，首先使未生起的证悟生起，使已生起的证悟不退失，使不退失的证悟更上一层楼。对于近取的行为，没有像下部那样主要宣说会供轮涅，以及其他身体手印的取舍，如果说什么是主要的，那就是如果以视上师为佛的虔诚来祈祷，证悟的智慧就会在相续中生起，如云：“无动摇的虔诚六个月，将获得金刚持的果位。”以及“土地和道的次第，也是上师的虔诚。”
English
Even so, the main practice is the completion stage, and the union with the wisdom of meaning is mainly taught through the release of mudras, rather than solely relying on the devotion to the guru to unite with the supreme. However, the tantric practitioners say, "Follow the accomplished master," so follow the accomplished guru, rather than following the yidam and dakini. However, due to individual thoughts, some have faith in the guru, and some have faith in the yidam and dakini. If there is devotion to seeing the guru as a Buddha, then even without practicing the generation and completion stages, the wisdom of realization will arise in the continuum. This is even more accepted than by the New Schools. However, Maha and Anu both say that the main practice is the generation and completion stages. If one quarrels with the guru and Dharma friends, it will turn into root reversal, wind reversal, and so on, and as it is said, "Opening the mouth and squinting the eyes, meditating on the deity, one turns into a demon." If one does not contradict the guru and Dharma friends, and practices the guru as the essence of the deity, then the attainment will be near and the blessings will come quickly. Especially in the Ati Yoga system, first, a qualified guru bestows the four empowerments of Great Perfection with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and utterly without elaboration. The root vows of the gradual vows that need to be protected are divided into twenty-seven for the guru's body, speech, and mind, and twenty-five for the branch vows. The vows of sudden entry that do not need to be protected are the only ones without vows, spontaneously accomplished, binding the continuum with completely pure vows. When practicing the path, one practices both the Kadak Trekchö and Lhündrup Tögal paths. However, for this, there are two ways of practicing the path: one with a mind focused on objects and one with a mind focused on the self-appearance of awareness. First, one causes the unarisen realization to arise, one prevents the arisen realization from degenerating, and one causes the undegenerated realization to increase from above. For the actions of near attainment, the Tsog offerings and the taking and abandoning of other body mudras are not mainly taught as in the lower tantras. If one says what is most important, it is said that if one prays with devotion to seeing the guru as a Buddha, the wisdom of realization will arise in the continuum, as it is said: "With unwavering devotion for six months, one will attain the state of Vajradhara." And "The order of grounds and paths, is also the devotion to the guru."