Tibetan
་ཡིན། ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་སྐབས་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལ། དགོངས་འདུས་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ལ་དཔེ་ལྟས་རེ་བྱེད་རྒྱུ་ཙམ་ལས་གསུང་སྲོལ་མེད། དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་དུས། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས། ཆགས་ཆགས་གདབ། འདི་ཚོགས་གསོག་གི་དང་པོ་ཡིན་པས་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་ཚང་བ་རེ་དགོས་པས། ཡོན་ཆབ་དང་། ཞལ་ཟས། མར་མེ། སྤོས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྣེ་ཚང་རེ་མཎྜལ་མ་ཚར་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རེ་དང་། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་འགོད་པ་དང་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བ་སྐྱབས་འགྲོའི་དུས་ལྟར་ཡིན། ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་སྐུ་རྟེན། སྡུད་པ་དང་གསང་སྙིང་རྩ་བ་གསུང་རྟེན། བཀའ་གདམས་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཐུགས་རྟེན་གཡར་པོ་ཚུན་ཆད་བྱས་ནས་སྟེགས་ཁེབ་ལྡན་ལ་འགོད། དེ་ནས་མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་དེ་ལ་འགོད་རྒྱུའི་ཚོམ་བུ་རང་གི་འབྱོར་ཚོད་སེར་སྣས་མ་གོས་པ། དེ་ལ་འདིར་ཞིང་ཁམས་སྦྱང་བ་ཡིན་པས་རྡོ་དང་ཡུག་པོ་བྱ་བྲུན་སོགས་དང་ནས་འབྲུ་རྣམས་གས་ཆག་དུམ་བུ་མེད་པའི་རིགས་གཙང་མར་བྱས་ཏེ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་རླན་ཕབས་ཏེ་བཞག དེ་ནས་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེ་སྟེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གྲུབ་པ་དང་། དངོས་གཞི་ལ། མཚམས་པ་ཚང་དང་ཨ་བུའི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ངག་འདོན་རྒྱས་པ་ཚར་རེ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཞབས་དྲུང་ཕྱག་ལེན་ལ་ནང་དུས་སྔོན་འགྲོ་ངག་འདོན་རྒྱས་པ་རེ་དང་། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྨིན་གླིང་ཆོས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ནས། བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་བསྡུས་པ་རེ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོར་སེམས་རྣམས་ཅི་རིགས་རེ་ཡང་བསྒོམ་དགོས། དེ་ཡང་ཐུན་གྱི་སྐྱེད་བྲི་ཤེས་དགོས་པས། སྐབས་སུ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་སྔོན་གྱི་བློ་ལྡོག་སོགས་ཅུང་ཟད་རེ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཅུང་ཟད་རེ་བསྒོམ་དགོས་པས་མཎྜལ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བློ་ལྡོག་ནས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བར་རྣམས་ལ་ས་བཅད་ཙམ་རེ་བཟུང་སྟེ་བསྒོམ་ནས། དེ་ནས། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་དང་། ངན་འགྲོའི་ལམ་ནི་སོགས་བརྗོད་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གདན་འབུལ་ཡན་རྣམས་སྨིན་གླིང་ཆོས་སྤྱོད་ལྟར་ལ། དེ་ནས་མཛད་བཅུ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པ་དང་གཉིས་པ་གང་མོས། དེ་ནས། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ནས། བདག་གིས་བསྟོད་ཅེས་པའི་མཚམས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་བཞིན་པས་མཎྜལ་ལག་པའི་འཁྲིག་མ་ལ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་
Chinese
是。在共同化身的曼扎仪轨中，对于山、洲等的阐述，仅能以《意集经》曼扎的阐述作为参考，没有特别的说法。之后，在献曼扎时，打扫房间，设置供品。因为这是积累资粮的开始，所以供品必须齐全。因此，水供、食物、灯、香等，根据自己的能力，在曼扎仪轨结束前，都要保持不断。修法的曼扎，摆放食子和清晰观想福田，与皈依时相同。特别是，佛像代表佛身，经函《总集经》和《秘密藏续根本经》代表佛语，噶当佛塔等代表佛意，甚至借来的也要摆放在有台座的供台上。然后是供养的曼扎，以及摆放在上面的食子，要根据自己的能力，不要吝啬。因为这里是净化净土，所以石头、布片、鸟粪等，以及没有破损的干净的青稞和谷物，用香水润湿后放置。然后分开座次和座间休息。完成座次的前行后，正行时，堪布们和阿布的仪轨是每次座次念诵完整的仪轨一次。化身夏仲的仪轨是，内部时，前行念诵完整的仪轨一次。之后的座次，念诵出自敏珠林法本中的：暇满人身实难得，……如入瓶中之蜂。（藏文：དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ནས། བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །）之间的四种厌离心。之后，也要根据情况修皈依、发心、金刚萨埵等。因此，需要了解座次的增减。所以在修习任何内容时，之前要稍微修习一下四厌离心等，之后也要稍微修习一下。因此，从曼扎之前的四厌离心到金刚萨埵之间，要抓住要点进行修习。之后，念诵《忆念三宝》和《恶趣之路》等，从加持基处到迎请和献座等，按照敏珠林法本进行。然后，念诵十二行传和第一品或第二品偈颂，随自己意愿。之后，从《尽所有尽一切》等，到《我赞颂》之间，一边念诵百字明，一边用曼扎手印生起智慧。
English
It is. In the common incarnation's mandala ritual, regarding the explanation of mountains, continents, etc., there is no specific tradition except to use the explanation of the Gongdü Mandala as a reference. Then, when offering the mandala, clean the room and set up the offerings. Since this is the beginning of accumulating merit, the offerings must be complete. Therefore, water offerings, food, lamps, incense, etc., should be arranged according to one's means, ensuring that they are continuous until the mandala ritual is completed. For the practice mandala, arranging torma and visualizing the field of merit are the same as during refuge. In particular, statues representing the Buddha's body, scriptures such as the Düpa and Sangnying Root Tantra representing the Buddha's speech, and Kadampa stupas representing the Buddha's mind, even borrowed ones, should be placed on a covered platform. Then, the offering mandala and the torma placed on it should be according to one's means, without being tainted by stinginess. Because this is the purification of the pure land, stones, rags, bird droppings, etc., and clean barley and grains without cracks or fragments, should be cleaned and moistened with fragrant water. Then, separate the sessions and session breaks. After completing the preliminaries of the session, in the main part, the practice of the Khenpos and Abu is to recite the complete extensive recitation once in each session. The practice of Tulku Shabdrung is to recite the extensive preliminary recitation once during the internal time. For the subsequent sessions, recite the condensed four thoughts that turn the mind from the Minling Dharma practice, from: "This leisure and endowment is extremely difficult to find," to "Like a bee trapped in a vase." Then, one must also practice taking refuge, generating bodhicitta, Vajrasattva, etc., as appropriate. Therefore, it is necessary to know the increase and decrease of the sessions. So, when practicing anything, one should practice the four thoughts that turn the mind slightly before, and also slightly after. Therefore, from the four thoughts that turn the mind before the mandala to Vajrasattva, one should grasp the main points and practice. Then, recite "Remembering the Three Jewels" and "The Path of the Lower Realms," etc., and from blessing the ground to inviting and offering seats, follow the Minling Dharma practice. Then, recite the Twelve Deeds and the first or second chapter of verses, as desired. Then, from "As many as there are," etc., to the point of "I praise," while reciting the hundred-syllable mantra, generate wisdom with the mandala hand mudra.
Tibetan
པའི་རྩ་ཡོད་པས་དེས་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ། གཡོན་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་ཕྱི་བའི་དུས་སུ། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཎྜལ་ལ། གཞི་སྣང་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད། ལམ་བདེན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་ཞིང་སད་སད་དག་པར་བསམ་ལ་ཕྱི། དེ་ནས། རིན་ཆེན་སེམས་དེ་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དམ་པའི་ཆོས། །དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་མཆོད། །ཅེས་པས། བསམ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་སོགས་མ་ཡིན་པ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རང་རྒྱུད་ལ་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཡུལ་དག་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། དངོས་པོ་དག་པ་ལེགས་པར་མཆོད། །ཅེས་པས། རྒྱུ་བཟང་བ་སྤུས་གཙང་བ། བཀོད་ལེགས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་རྒྱུ་བཟང་བ་ནི་རང་ལ་གསེར་དངུལ་གཉིས་ཡོད་ན་རྒྱུ་བཟང་བ་གསེར་ཡིན་པས་དེའི་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དགོས་པས་མཚོན་རང་གི་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་གང་བཟང་བ་དེ་མཆོད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་སྤུས་གཙང་བ་ནི། གསེར་ནག་གསེར་སྐྱ་གཉིས་ཡོད་ན་གསེར་ནག་དེ་སྤུས་གཙང་བ་ཡིན་པས་དེས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དགོས་པ་ཡིན་པས་མཚོན། མར་གྱི་ཁ་ས་དང་། ལོ་མའི་སེར་ས་དང་། ཐུད་ཀྱི་སྔོ་ས་ནས་མཆོད་པ་མ་ཡིན་པར། མར་གྱི་དཀར་ས། ལོ་མའི་སྔོ་ས། ཐུད་ཀྱི་ཞིམ་ས་ནས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ཡིན། གསུམ་པ་བཀོད་ལེགས་པ་ནི། མཆོད་སྟེགས་བང་རིམ་ཅན་ནམ་མིན་ཀྱང་། ཤིང་ལེབ་ལྟ་བུའི་སྟེང་རྡུལ་ལེགས་པར་ཕྱིས། དང་པོ་ཞལ་ཟས་དང་། དེ་ནས་མེ་ཏོག དེ་ནས་ཡོན་ཆབ། ཡོན་ཆབ་ལའང་ཡ་ཡོ་འཁྱ་འཁྱོགས་མེད་པར་དྲང་པོ་དང་བདུན་ཚར་ཆེ་བ་གཉིས་རེའི་བར་ན་སོར་རེ། ཆུང་བ་གཉིས་རེའི་བར་ན་ནས་འབྲུ་གློ་གཤིབ་ནས་ཤོང་ཚོད་དང་། ཧ་ཅང་གང་ཆེ་བ་དང་མི་གང་བ་ལྟ་བུ་མཆོད་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིར་འབོ་བ་སོགས་མ་ཡིན་པར་ལེགས་པར་བཤམས། དེ་ནས་མར་མེ། དེ་ནས་སྤོས་ཀྱི་དྲྭ་བ་བྲེས་ཏེ་མཆོད་པ་ཡིན། མདོར་ན། མར་མེ་འོད་ཀྱིས་ཞལ་ཟས་རྒྱན་ཞུ་དང་། སྤོས་ཐལ་གྱིས་ཡོན་ཆབ་སོགས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་མེད་པར། རང་གི་གཡོན་ཕྱོགས། ཡུལ་གྱི་གཡས་ཕྱོགས་ནས་མཆོད་འགོ་བཟུང་ནས་བཤམ་པ་ཡིན། ཡོན་ཆབ་གཤེགས་དུས་རང་གི་གཡས་ཕྱོགས་མཆོད་ཡུལ་གྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ངོ་ཚ་འཇིགས་སྐྲག་གུས་པ་བག་ཡོད་དང་
Chinese
因为有脉轮，所以在外面向右绕三圈，向左绕三圈的时候，在基法界无生之坛城上，将基现无明错觉的一切污垢，以道谛无我证悟的智慧拂拭，思维清醒清醒地清净而拂拭。然后，为了受持珍贵的心，如来们和神圣的法，无垢的珍宝和佛子们，以及功德海都应好好供养。这样，发心清净，不是为了世间今生的畏惧救护和良好祝愿等，而是为了将珍贵的菩提心珍宝受持于自相续中。境清净，不是外道导师等，而是珍宝三宝，物清净，好好供养。这样，通过质好、质纯、布置好这三个方面来供养。第一，质好，如果自己有金银两种，质好的是金子，所以要用它来供养三宝，象征着用自己所有财富中最好的来供养。第二，质纯，如果有黑金和淡金两种，黑金是质纯的，所以要用它来供养三宝，象征着不是用酥油的表面、树叶的黄色部分、糌粑的蓝色部分来供养，而是用酥油的白色部分、树叶的绿色部分、糌粑的美味部分来供养三宝。第三，布置好，供桌无论是有台阶还是没有台阶，都要好好擦拭木板之类的上面。首先是食物，然后是花，然后是供水。供水也要正直，没有歪斜，大的七个一组，每两组之间隔一指，小的每两组之间隔一粒青稞的宽度，不要太满或不满，不要倒在供桌上，要好好摆放。然后是酥油灯，然后编织香的网来供养。总之，不要让酥油灯的光使食物变得华丽，香的灰烬使供水等变得污浊。从自己的左边，供养处的右边开始摆放供品。收供水的时候，从自己的右边，供养处的左边收起。对此也要有羞耻、畏惧、恭敬、谨慎和
English
Because there are chakras, when circumambulating three times to the right and three times to the left, on the mandala of the unborn Dharmadhatu of the ground, all the stains of the ground's appearance of ignorance and delusion, with the wisdom of realizing the truth of the path of selflessness, think of being awake and clear and purify and sweep away. Then, in order to hold the precious mind, the Thus-gone Ones and the sacred Dharma, the immaculate Jewel and the Sons of the Buddhas, and the ocean of qualities, should be well offered. Thus, with pure intention, not for the protection from fear and good wishes of this world and this life, but in order to hold the precious jewel of the precious Bodhicitta in one's own mindstream. The place is pure, not external teachers, etc., but the precious Three Jewels, and the objects are pure, offer well. Thus, offerings are made through the three aspects of good quality, pure quality, and good arrangement. First, good quality, if one has both gold and silver, the good quality is gold, so one must offer the Three Jewels with it, symbolizing offering the best of one's wealth. Second, pure quality, if there are black gold and light gold, black gold is pure, so one must offer the Three Jewels with it, symbolizing not offering with the surface of butter, the yellow part of leaves, or the blue part of tsampa, but offering the Three Jewels with the white part of butter, the green part of leaves, and the delicious part of tsampa. Third, good arrangement, whether the offering table has steps or not, one must wipe the dust off the top of wooden boards, etc. First is food, then flowers, then offering water. The offering water must also be straight, without being crooked, with seven large ones in a row, with a finger's width between every two, and small ones with the width of a grain of barley between every two, not too full or not full, not spilling on the offering table, but arranged well. Then the butter lamp, then weave a net of incense to offer. In short, do not let the light of the butter lamp make the food ornate, or the ashes of the incense make the offering water, etc., impure. Start arranging the offerings from one's left side, the right side of the offering place. When taking away the offering water, take it away from one's right side, the left side of the offering place. To this, one must also have shame, fear, respect, caution, and